耀德。
显示德行。
玩则无震。
滥用就不能使人畏惧。
故能保世以滋大。
所以能保证世代相承，日益壮大。
不忝前人。
不辱前人。
莫不欣喜。
莫不欢欣喜悦。
美之物也。
是极其美好的事物。
而何德以堪之？
而你有什么德行来承受呢？
况尔小丑乎？
何况你这种小人物呢？
终必亡。”
就一定会灭亡。”
就会伤害很多人。
善败于是乎兴。
成败得失便能表露出来。
人们以为好的就尽力去实行，以为失误的就设法去预防，
其所以阜财用衣食者也。
这样衣食财富就会日益丰富，不断增加。
夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，其害多矣。
利是由万物中产生出来的，是由天地所养育而成的，假如一心想要独占它，那么所带来的怨恨就会很多。
天地百物，皆将取焉，胡可专也？
天地万物，人人都可以去取用，怎么可以独占呢？
所怒甚多，而不备大难。
长此以往，触怒的人太多而不知道去防备大难。
将导利而布之上下者也，犹日怵惕，惧怨之来也。
应该把开通利途所得到的益处都分配给上上下下的人，无不得到其中最多的那一份，即使这样还要时常恐惧警惕，担心会招来怨恨呢。
匹夫专利，犹谓之盗。
那些普通人独占财利，被称为盗贼。
故则有威、则有财。
因此则有斗志、则有财力。
不合情理的命令必然会被违犯。
若过其序，民乱之也。
如果它的秩序乱了，就是人们搞乱的。
而况敢乐祸乎！
更何况是敢以祸为乐呢！
是谓乐祸。
这就叫以祸为乐。
灾祸一定会降临到他们头上的。
‘兄弟谗阋、侮人百里。
‘兄弟之间虽然受谗言挑拨而发生争执，但仍然会一致抗御外侮。
‘兄弟阋于墙，外御其侮。
‘兄弟相争在家中，但能一致对外抗欺侮。
若是则阋乃内侮，而虽阋不败亲也。
如此看来，兄弟不和是内部的冲突，虽有争执但不影响手足之情。
今以小忿弃之，是以小怨置大德也，无乃不可乎？
如今因为这一点点忿恨就遗弃，就是因小怨而忘记大德啊，恐怕不行吧？
且夫兄弟之怨，不征于他，征于他，利乃外矣。
况且，兄弟之间的纠纷不必牵扯外人插手，否则，利益就会外泄。
暴露内部恩怨而让外人得利，是不义；
以怨报德，不仁。
以怨报德，是不仁。
夫义所以生利也。
之所以能蕴生利益那是因为义。
不义则利不阜，不祥则福不降。
施行不义则利不丰厚；不祥和则福不降临。
成礼义，德之则也。
行礼得当，就是具有美好德行的表现。
况且礼仪就是用来观察信、仁、义的，
义所以节也。
义是用于节制的。
义节则度。
以义去节制才会适度。
节度不携。
节制适度就不会离心离德。
其何事不济！
那么还有什么事办不成的呢！
行礼不疚，义也。
行礼完美而没有缺陷，是义。
制义庶孚以行之。
制定并施行拥护的事情。
制义庶孚，信也。
行为被拥护，是信。
非信不行。
不被拥护就无法顺利行事。
弃其精也。
就是背离了精。
犹曰未也。
这样还担心做得不好呢。
任重享大者必速及。
责任重大而贪图享受必定会很快遭到报应。
就要明察一切、中正无邪、精诚廉洁、仁爱谦和。
武震，无乃玩而顿乎？
如此运用武力来震慑，岂不是滥用武力吗？
文不可匿。
文德不可藏匿。
觌武无烈，匿文不昭。
藏匿文德就无法彰显而发扬光大。
父子将狱，是无上下也。
父子之间也将产生诉讼，这就没有尊卑上下了。
“轻而骄，轻则寡谋，骄则无礼。
“举动轻狂而骄横，轻狂无礼就缺少谋略，骄横就不注意礼节。
寡谋自陷。
缺少谋略会使自己陷入困境。
入险而脱，能无败乎？
进入险要之地还在随随便便，漫不经心，能够不失败吗？
贪而不让。
贪心而不讲礼让。
其血气不治，若禽兽焉。
这种人的素质若不加调教，就像禽兽一样。
情谊和睦同心可见。
有优无匮，有逸无罢。
生活富裕而不穷困，安逸而不疲惫。
各守尔典。
各自遵守你们的职责。
敬恪恭俭，。
忠敬、谨慎、谦恭、俭朴。
惠所以和也。
仁爱能用以团结。
则一定会稳固。
阜，乃可以长保民矣，其何事不彻？
富足，就能够长久地保有不离心，那么还有什么事不能彻底完成呢？
恪所以守业也，俭所以足用也。
谨慎用以守护基业，俭朴用以丰足财用。
以恪守业则不懈，以恭给事则宽，以俭足用则远于忧。
以谨慎来守护基业就不会荒废懈怠，以谦恭来执行就会前途宽广，以俭朴来丰足财用就会远离忧患。
守业不懈，宽于死而远于忧，则可以无隙矣，其何任不堪？
守护家业不懈怠，不触犯刑法而又远离忧愁，就能够和谐而没有嫌隙了，这样一来还有什么事胜任不了的呢？
俭，其能足用矣，用足则族可以庇。
生活俭朴，所以他们将会财用丰足，因而家族能够得到庇护。
侈，侈则不恤匮，匮而不恤，忧必及之，若是则必广其身。
生活奢侈，而奢侈就不会体恤贫困，贫困者得不到体恤，那么忧患必然会降临，如果是这样必然会危及自身。