昭武十四年春，扬州瘦西湖畔，一场“乡饮酒礼”正在进行。十位德高望重的老者身着深衣，坐在主席位，新科举子依次向他们敬酒，行“拜师礼”。旁边围观的百姓纷纷赞叹：“这才是咱们汉家的规矩！以前只知道埋头种地，现在才知道礼仪能让邻里和睦、尊卑有序。”
《昭武礼仪志》颁布后，沈墨发起“礼仪下乡”运动：
设“礼仪讲习所”：每县设一所，培训“礼仪教员”（从秀才、退休官员中选聘），再由教员到乡村宣讲；
编“礼仪歌谣”：将六礼、冠礼流程编成韵文，如“纳采持雁表诚意，问名合八字吉利，纳吉卜卦定终身，纳征绸缎金银齐……”，让百姓易记易传；
办“礼仪竞赛”：每年春秋两季，各县举办“冠礼大赛”“婚礼大赛”，优胜者奖银十两、绸缎两匹，激发百姓参与热情。
苏州吴县的“礼仪教员”周秀才，用三个月时间走遍全县八十个村，教百姓行揖礼、写婚书、办丧礼。他在日记中写道：“起初百姓觉得麻烦，说‘祖祖辈辈都这么过来的’。我就给他们讲‘礼仪背后的道理’：揖礼表示尊重，六礼表示郑重，丧礼表示追思。慢慢的，有人开始主动问我‘我家儿子明年冠礼，该准备什么？’”
随着礼仪推广，汉服逐渐取代满服成为主流。官府设立“汉服坊”，低价售卖深衣、襦裙、冠冕，贫困者可凭“良民证”免费领取布料自制。年轻女子尤其喜欢汉服的飘逸：“以前穿旗袍，走路都不方便；现在穿襦裙，迈步轻盈，还能绣上自己喜欢的花鸟。”
扬州有个叫“绣娘斋”的绣坊，专门定制汉服。老板娘林氏曾是乐户（废贱籍后经营绣坊），她说：“以前绣的都是旗袍上的牡丹，现在绣汉服上的云纹、龙凤，订单多得做不完！好多读书人来订‘秀才服’，说穿着去赶考有面子。”
民俗整顿的深层意义，在于让百姓重新认识“我是谁”。过去，贱籍民众觉得自己“低人一等”，满族降臣觉得自己“寄人篱下”；如今，他们都穿汉服、行汉礼、读汉书，共同的“华夏正统”认同取代了过去的等级观念。
新民坊的王阿婆（原丐户）在孙子冠礼上说：“我小时候讨饭，人家见了我都吐口水；现在我孙子行了冠礼，穿上深衣，村里人都夸他有出息。这都是王爷给我们的尊严！”
满族降臣高隆阿（原多隆阿）在给儿子的信中写道：“从前我以为自己是‘外人’，如今穿上汉服、行汉礼，才明白‘天下一家’。大昭不是汉人的王朝，是所有认同华夏正统的人的王朝。”
沈墨在整理各地礼仪推行报告时，发现一个问题：“有些地方为了‘政绩’，强行要求百姓行礼，甚至罚款。这不是‘复礼’，而是‘扰民’。”他将此事禀告李昊，李昊笑道：“沈卿多虑了。礼仪如水，润物无声。朕要的不是‘一刀切’，而是‘春风化雨’。”
他随即下旨：“礼仪推行以自愿为原则，禁止强迫罚款；对主动行礼者，官府给予表彰（如颁发‘礼仪之家’匾额）；对确有困难者（如贫困无钱置办汉服），官府提供补助。”
【系统提示：宿主完成“民俗整顿第二阶段”，“礼仪下乡”州县，汉服普及率90，文化认同度提升至85。解锁科技“文化凝聚力”，民众生产积极性+25）。主线任务3“第一次工业革命核心指标”，解锁成就“文化帝国奠基者”。】
春光明媚中，李昊登上南京城墙，望着城内外的景象：习艺所的织机声、格致书院的读书声、昭武剧社的唱腔声、百姓行礼的揖让声交织在一起，汇成一曲盛世交响。他对身边的沈墨说：“古人云‘仓廪实而知礼节’，朕如今是‘礼节兴而知荣辱’。当百姓都以华夏正统为荣，以大昭子民为傲，这江山，便稳如泰山了。”
沈墨躬身道：“王爷说的是。礼仪者，国之四维之一。四维既张，国乃昌盛。”
远处，一群孩童穿着汉服，手拉手唱着《礼仪歌》，蹦蹦跳跳地向蒙学堂跑去。他们的笑声，如同春天的种子，播撒在大昭王朝的每一寸土地上，生根发芽，开花结果。