本节课以《易经》乾卦六爻为核心脉络，结合骈文的对仗辞藻与现代心理学原理，讲述书生李慕谦“潜龙蛰伏—见龙立身—终日乾乾—或跃抉择—飞龙在天—亢龙有悔”的人生进阶故事。我们将拆解卦象与人性的深层关联：以“潜龙勿用”对应延迟满足困境，解析蛰伏期的自我认同迷茫；以“见龙在田”锚定自我效能感建立，阐释德行实践对价值认知的重塑；以“终日乾乾”契合成长型思维，说明慎独精进的刻意练习之道；以“或跃在渊”关联决策心理智慧，点明进退取舍的本心坚守；以“飞龙在天”到“亢龙有悔”，揭示巅峰体验后的心理空窗效应，最终落脚“群龙无首”的易经终极智慧与心理学接纳包容之境。整节课以故事为载体，打通古老卦理与现代人心的对话通道，让骈文的文学美感成为智慧传播的桥梁。
（教授缓步走上讲台，手中捧着一本泛黄的《易经》，目光温和地扫过台下端坐的叶寒、秦易、许黑、蒋尘、周游、吴劫六位学生，清了清嗓子开口）
和蔼教授：同学们，今天我们不谈枯燥的卦辞训诂，也不聊晦涩的心理学理论，我们来聊一个故事——一个书生的成长史，一个乾卦六爻的现世演绎，一段骈文铺就的心灵修行路。大家先思考一个问题：《易经》的六十四卦，究竟是冰冷的符号，还是滚烫的人生剧本？
叶寒（推了推眼镜，率先起身）：教授，我认为是人生剧本。乾卦“天行健，君子以自强不息”的爻辞，本身就像一步步的人生指引。但我有个疑问，这些两千多年前的文字，怎么和现代心理学扯上关系呢？总不能是牵强附会吧？
和蔼教授（笑着摆手示意叶寒坐下）：问得好！这正是今天的核心。《易经》的智慧，从来不是束之高阁的古董，而是照进人心的镜子。心理学呢？也不是实验室里的冰冷数据，而是解读人性的钥匙。把这两者用骈文的华美辞藻串联起来，就成了我们今天要讲的《潜龙吟：乾卦六爻与人心之进阶》。大家且听我慢慢道来——
暮春之初，江南草长；杏花微雨，柳色新黄。有书生曰李慕谦，居于姑苏城外之竹坞，耕读以自守，诗礼以传家。然寒窗十载，屡困场屋；青衫一袭，未跃龙门。
（教授话音刚落，秦易便皱起了眉头，举手提问）
秦易：教授，这个开头很有画面感，典型的骈文对仗。但李慕谦的处境，不就是古代无数读书人的缩影吗？屡试不第，壮志难酬，这和乾卦初九“潜龙勿用”有什么关系？又怎么和心理学挂钩呢？
和蔼教授（颔首赞许）：秦易的思路很清晰，一下子抓到了关键。我们先看乾卦初九：“潜龙勿用，阳在下也。”龙潜伏在深渊，不是不能飞，而是时机未到。李慕谦此时的状态，就是“潜龙”之态。从心理学角度看，他正陷入延迟满足的困境。什么是延迟满足？就是为了更长远的目标，放弃眼前的即时快感。李慕谦的目标是金榜题名，光宗耀祖，但现实是屡败屡战，他的内心在“坚持”与“放弃”之间反复拉扯——欲弃书而从商，则愧先祖之训；欲执卷而苦读，则恐岁月之磋。夜不能寐，食不甘味，这就是自我认同的迷茫。
许黑（突然拍了一下桌子，语气激动）：教授，我太懂这种感觉了！就像我们备考的时候，明明努力了很久，却看不到成果，怀疑自己是不是选错了路，是不是根本就不是这块料。这不就是“潜龙”的痛苦吗？
和蔼教授（温和地看着许黑）：没错，许黑的感受很真切。“潜龙勿用”不是“潜龙无用”，而是蓄力待发。李慕谦的转机，不是等来的，而是做出来的。大家接着听——
是夜，灯花将尽，月色半窗。慕谦展易经于案头，见乾卦初九之辞曰：潜龙勿用，不觉长叹。其师闻之，拄杖而来，抚其肩曰：“少年愁眉，非为穷途；潜龙在渊，非为沉沦。”慕谦问曰：“龙潜于渊，何时可跃？”师曰：“夫乾卦者，天行健也；君子以自强不息。潜龙之时，非无用也，乃蓄力也。”
恰在此时，邻村瘟疫横行，乡邻惶惶。慕谦自幼习岐黄之术，遂取囊中所藏之药草，熬制汤剂，分送四邻。其行也，不求名焉，不求利焉，惟愿救苍生于疾苦；其心也，不怨天焉，不尤人焉，惟愿尽己力以济世。乡邻感其恩，赞其德：“君之德，如春日之暖；君之才，如璞玉之藏。”慕谦闻之，心有所悟：昔日困于科场，乃执“科举论成败”之偏见；今日施药救人，方悟“德行证价值”之真谛。此乃乾卦九二之辞：见龙在田，利见大人。
（蒋尘托着下巴，若有所思地开口）
蒋尘：教授，这里的“大人”，是指有德行的人，还是指能赏识他的贵人？还有，李慕谦的顿悟，和心理学的自我效能感有什么关系？
和蔼教授（微微一笑）：蒋尘这个问题问到了点子上。乾卦九二的“大人”，既是指能赏识他人的贤达，更是指能成就自我的德行。李慕谦施药救人，收获了乡邻的认可，这种来自外界的正向反馈，让他重新认识了自己——原来我的价值，不止于科举功名，更在于能为他人带来福祉。这就是自我效能感的建立。自我效能感，是心理学家班杜拉提出的概念，指个体对自己能否成功完成某一行为的主观判断。李慕谦之前的自我效能感很低，因为他只以科举为标准；而施药救人的成功体验，让他建立了新的自我效能感，找到了新的价值支点。这就是“见龙在田”的深意——龙从深渊来到田野，初露锋芒，不是靠天赋，而是靠实践。
周游（突然举起手，眼睛亮晶晶的）：教授，我明白了！这就像我们做公益活动，明明牺牲了自己的时间，但看到别人的笑容，就会觉得特别有意义，整个人都充满了力量。这是不是就是自我效能感的提升？
和蔼教授（欣慰地点头）：周游说得太对了！理论源于生活，又归于生活。李慕谦的蜕变，才刚刚开始。大家接着听——
自此之后，慕谦耕读不辍，施药不倦。白日则荷锄于田间，观四时之稼穑，悟“天道酬勤”之理；暮夜则点灯于窗前，研易经之精微，明“阴阳相生”之道。或有友人戏曰：“君之才，当赴长安，取青紫如拾芥，何困于乡野，与草木为伍？”慕谦笑曰：“终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”友人不解，慕谦释曰：“乾乾者，自强不息也；夕惕者，慎独不怠也。”
（教授稍作停顿，看向台下的吴劫）
和蔼教授：吴劫，你来说说，李慕谦的“终日乾乾，夕惕若厉”，对应心理学的什么理论？
吴劫（沉吟片刻，缓缓开口）：教授，我觉得是成长型思维和刻意练习。成长型思维，是认为能力可以通过努力不断提升；刻意练习，则是有目的、有反馈的持续精进。李慕谦耕读施药，日复一日，既没有因为乡邻的称赞而骄傲自满，也没有因为友人的调侃而动摇本心，这就是慎独精进的刻意练习，也是成长型思维的体现。
和蔼教授（拍手叫好）：说得太精彩了！吴劫把卦理和心理学的关联点得透透的。乾卦九三“终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，讲的就是君子终日勤奋，夜晚也保持警惕，这样就不会有灾祸。这和心理学的成长型思维不谋而合——真正的成长，不是一蹴而就的，而是在日复一日的坚持中，在时时刻刻的警醒中，慢慢积累力量。李慕谦的耕读，是“自强不息”的径；施药，是“厚德载物”的途。两条路并行，才是“终日乾乾”的真谛。
时光荏苒，又逢大比之年。慕谦应乡邻之劝，赴长安应试。其行也，竹杖芒鞋，身无长物；其心也，不卑不亢，气定神闲。及入考场，下笔千言，文不加点；论经议事，引经据典。考官见其文，叹曰：“此子之文，如江河之奔涌，如日月之昭彰；此子之心，如松柏之坚贞，如兰芷之芬芳。”遂擢为榜首。
及放榜之日，长安城内，人声鼎沸。慕谦立于红墙之下，看榜上自己的名字赫然在列，却无半分狂喜之色。其师闻讯而来，抚其背曰：“汝今得功名，当思乾卦九四之辞：或跃在渊，无咎。”慕谦问曰：“或跃在渊，何解？”师曰：“跃者，可上可下也；渊者，可进可退也。汝得功名，如龙之跃于渊上，可飞天，亦可潜渊。若恃才傲物，则必坠于渊；若守谦存仁，则必翔于天。”
（许黑皱着眉头，再次开口）
许黑：教授，这里的“或跃在渊”，听起来好矛盾啊。明明已经金榜题名了，为什么还要考虑“退”？这和心理学的决策心理有什么关系？
和蔼教授（耐心解释）：许黑，你想想，人生的每个十字路口，是不是都面临着选择？李慕谦金榜题名，是进朝堂做官，还是归乡野耕读？这就是一个决策。心理学的决策心理告诉我们，好的决策不是非黑即白，而是懂得权衡利弊，懂得进退取舍。“或跃在渊”的智慧，就在于“可上可下”——上，是抓住机遇，施展抱负；下，是守住本心，回归田园。这种“进退自如”的心态，才是应对人生变数的关键。李慕谦深悟其理，入朝为官之后，清正廉洁，体恤民情。每遇疑难，必取易经而读；每临大事，必以民心为秤。
未几，慕谦官至宰辅，权倾朝野。然伴君如伴虎，官场多风波。有奸佞之臣，妒其才德，屡进谗言。慕谦身处庙堂，如履薄冰。一日，皇帝赐其黄金万两，锦缎千匹，欲令其督办一项浩大工程。慕谦察其工程，劳民伤财，遂上书谏言，力陈其弊。皇帝怒，削其官职，贬谪岭南。
慕谦离京之日，雨雪霏霏，百官相送。有人叹曰：“君之忠直，令人敬佩；君之遭遇，令人惋惜。”慕谦却笑曰：“亢龙有悔，此乃天道也。”众人不解，慕谦曰：“吾官至宰辅，如龙之飞天，位极人臣，此乃亢龙也。亢龙之时，若不知进退，则必有悔。吾今日贬谪，非为祸也，乃为福也。”
（叶寒推了推眼镜，眼神锐利）
叶寒：教授，这里的“亢龙有悔”，是乾卦上九的爻辞，讲的是物极必反的道理。对应的心理学“巅峰体验后的心理空窗效应”，是不是说人在达到顶峰之后，反而会陷入迷茫？
和蔼教授（竖起大拇指）：叶寒一语中的！巅峰体验，是心理学家马斯洛提出的概念，指人在达到自我实现时的短暂狂喜。但马斯洛也指出，巅峰体验之后，往往会出现“心理空窗”——当人站在顶峰，发现再也没有更高的目标时，就会陷入迷茫和空虚。李慕谦官至宰辅，位极人臣，这是他的巅峰。但如果他沉迷于权力，就会迷失本心。而贬谪岭南，看似是祸，实则是让他从巅峰的空窗中走出来，重新回归生命的本真。
岭南之地，瘴气弥漫，却有山水之胜。慕谦居于荒村，与樵夫为伍，与渔翁为友。每日观山海之壮阔，悟天地之玄机；夜则秉烛着书，融乾卦六爻之理，汇半生沉浮之悟。他将乾卦六爻与人心进阶一一对应：“龙潜于渊，乃蓄势也，对应延迟满足之定力；龙见于田，乃立身也，对应自我效能之建立；龙乾于昼，乃修心也，对应成长思维之锤炼；龙跃于渊，乃抉择也，对应决策心理之智慧；龙飞天穹，乃建功也，对应巅峰体验之辉煌；龙亢有悔，乃悟道也，对应空窗效应之觉醒。”
此书名曰《潜龙心语》，流传于世，世人读之，或悟人生之进退，或明人心之沉浮。
暮年之时，慕谦归姑苏竹坞。杏花依旧，柳色依然。有后生问曰：“先生半生起伏，或潜或跃，或飞或悔，其道何在？”慕谦抚须笑曰：“道在乾卦，亦在人心。天行健，君子以自强不息——此乃进取之心理学；地势坤，君子以厚德载物——此乃包容之心理学。龙有六态，人有六境，境由心生，心由卦悟。”
言毕，清风拂过，竹影婆娑。案头之易经，翻至乾卦末章，其上曰：“用九：见群龙无首，吉。”
（教授合上书本，目光深邃地看着台下的学生）
和蔼教授：同学们，故事讲到这里就结束了。但我们的思考，才刚刚开始。“群龙无首，吉”，是什么意思？是没有领袖吗？不是。是群龙各展其才，却不骄矜，不争先，和而不同，这才是大吉。这是《易经》的终极智慧，也是心理学的至高境界——接纳自我之不完美，包容他人之差异性。李慕谦的一生，就是从“潜龙”到“亢龙”，再到“群龙无首”的修行之路。他用自己的经历告诉我们：卦理不是宿命，而是指引；人心不是固定的，而是可以不断成长的。
（台下的学生们陷入了沉思，片刻之后，周游率先开口）
周游：教授，这个故事太精彩了！骈文的语言很美，卦理的解读很深，心理学的关联也很自然。我现在终于明白，为什么说《易经》是人生的智慧书了。
和蔼教授（笑着点头）：周游能有这样的感悟，我很欣慰。其实，不止是乾卦，《易经》的每一卦，都可以和心理学、文学结合起来，讲出精彩的故事。比如坤卦，讲的是厚德载物，阴柔之美，我们可以用它来写一个女子的成长史诗，融入心理学的共情能力、韧性理论……
（教授的话还没说完，下课铃就响了。他看了看手表，笑着对学生们说）
和蔼教授：好了，今天的课就到这里。最后，我给大家留一道思考题——
思考题：李慕谦在“亢龙有悔”的阶段，通过贬谪岭南实现了自我救赎。结合你对《易经》“物极必反”的理解和心理学“心理弹性”的理论，谈谈如何在人生的巅峰或低谷期，保持内心的平和与定力？
教授收拾好书本，向学生们挥挥手，和蔼教授：今天的内容就分享到这里啦，同学们觉得有收获的话，别忘了点赞关注，咱们下次课，就来讲坤卦与女性成长的故事，带大家看阴柔之德如何滋养人心，绽放力量！催更的同学可以在课后留言，你们的热情就是我备课的动力哦！
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