“除了我之前说的先祖崇拜之外，我们还信‘秩序’。
“信儒家的仁义礼智信，通道家的无为而治，信社会规则。”
“这些虽然不是宗教，但却发挥着比宗教更好的社会功能，也能更好的让我们这个文明存活下来。”
“我们信的不是‘死后会去哪’，而是‘我活着的时候该怎么活’。”
“至于为什么会造成这样的情况，也是有原因的。”
“我们华夏是全球农业最发达、灾害最频繁、人口最密集的国家之一。”
“从长江到黄河，雨热同期、四季分明，但是前面我就说过，我国自古以来就水患频发。”
“而除了水患之外，其实我国的旱灾也并不少见。”
“在古代可不比如今，绝大部分人就靠着地里的庄稼活下去。”
“而一旦发生天灾，也就是史书上所记载的灾年，也就意味着一年白干。”
“没有收成的农民，别说收入了，连口粮都没有。”
“小范围的天灾还好一点，靠着朝廷的救济，能挺过去。微趣晓说 蕪错内容”
“可若是发生大范围的灾情，朝廷也救济不过来，国库里的存粮也有限。”
“这时候，就会出现大量的灾民，对百姓，对朝廷来说，都是一场灾难。”
“而为了尽可能的避免这些天灾，我们华夏的先民是怎么选择的呢？”
“祈求神明，指望神的保佑？”
“不！他们选择的是自己动手，兴修水利。”
“我们华夏的先祖对此早就给出了解法。”
“修宗法、立家族、组织互助；建礼制、设官府、有序分工。”
“他们很早就明白，农耕社会靠的从来都不是神，而是人！”
“西方人种麦子，然后祈祷神明，祈求风调雨顺，没有自然灾害。”
“而我们华夏人种完庄稼后，选择的是修堤坝，提前筑堤，预防灾害的到来。”
“哪个更有用，哪个更现实，一眼就能看出来。”
“这便是华夏文化最大的底牌：不靠来世，人定胜天！”
“甚至在极端的时候，讲究君权神授，一个国家的君主，竟然要受到宗教梵蒂冈的管辖，因为他们代表‘神权’。
“而且，西方的宗教之间，还经常搞分裂，打内战。”
“但是我们华夏的宗教，从诞生之初，就要接受制度的管理。”
“换句话说，华夏不需要，也不允许宗教独立存在。”
“因为那些宗教该做的事，在我们的社会体系中，早就存在了。”
“论价值秩序，我们有儒家的做人之道。”
“仪式以及凝聚力，有家族宗祠和节日礼制。”
“道德约束，靠家法、家教、乡约、宗法、礼教等各方面共同完成。”
“社会分工上，士农工商各有职责，分工明确。”
“这些东西，原本都是宗教要干的事情。”
“但在我们华夏，早已经内嵌在了我们的日常生活之中了。”
“你说华夏民众没有信仰，其实我们信仰的是整个社会的运行逻辑。”
“这个逻辑是华夏先民以大智慧摸索出来，并书写流传下来的。”
“是你小学三年级就背的《三字经》。”
“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒等等。”
“这种日常化，非神化，内嵌在社会伦理和生活常识中的信仰体系，全世界都是独一份的！”
“所以，我们华夏的民众，对于西方的宗教并不怎么在意。”
“他们说我们信仰缺失，笑我们是‘鸡蛋信仰’，我们说他们活得没我们通透。”
“当一个社会，把宗教信仰的功能全都实现了，那么，我们为什么还需要一个宗教的“壳”呢？！”
“我们信规矩，信文化，信祖宗，这些比虚无缥缈的神灵，以及死后回归天堂的说法更靠谱。”
“疾病肆虐，圣水无用，天灾来临，神明不管。”
“而我国早在商周时期就知道，敬天法祖不如耕读传家。”
“我们不信神，但我们创造了人类历史上最稳固、最长久、最自洽的文明秩序。”
“这不是什么信仰的缺位，而是信仰的升级。”
“你说我们‘鸡蛋一停，信仰归零’。”
“但其实，我们只是从来不把希望寄托在神明的身上，我们宁可把希望种进地里，写进祖训，落在现实中。”
“这，就是我们华夏文明的信仰！”
“我们华夏的民众在临终前，想的不是死后能不能回归天堂，去到所谓的神的怀抱。”
“而是想着，这一辈子，上，能否对得起列祖列宗，下，能否对得起子孙后代。”
“我们犯了大错后，想的不是会不会触怒神明，引来神罚之类的，而是‘死后无颜面对列祖列宗’。”
“当然，我现在这么说，你们可能理解不了，因为你们的阅历相对来说较少，对于很多事情的理解，可能没那么深刻，感触也没有那么深。”
“那么接下来，我就说点你们可能相对会有些感触的东西。”
闻言，有观众表示不解。
【啊？这还理解不了啊？！都是大白话，我觉得挺好理解的啊！】
【你能理解是因为你经历得多，不是你比他们聪明，你十几岁的时候听到这些东西有什么理解？搁这儿装大尾巴狼！】
【我不理解的地方是，我们华夏在古代也不富裕来着，按照越穷越有信仰的说法，不是应该诞生信仰吗？】
【兄弟，那是你对比现在来看不富裕，你放在任何朝代，与全球其余地方横向对比，你会发现我们华夏真算得上丰衣足食了。】
【前面的兄弟，你这话也得有个前提，得除开辫子朝这个祸害！】
【真的，华夏人民的执念，死后一定要对得起列祖列宗。】