林静那份“无匹配记录”的dna报告，像一块冰冷的巨石投入指挥部本已波澜四起的深潭。科学暂时失效带来的茫然，与村中日益失控的恐慌情绪交织，形成了一种令人窒息的低压。
就在这理性之光摇曳欲灭的时刻，另一种更为古老的力量开始浮现。
村里最年长的老人，名叫乌姆尔，是鄂伦春族后裔，也是村里唯一还知晓些萨满仪式皮毛的人。他年近九旬，平日深居简出，几乎被人遗忘。但接连的惨剧、关东海院墙上的爪痕，尤其是林静那无法解释的科学发现（消息不知如何已悄然传开），让一些笃信传统的村民将最后的希望寄托在了这位风烛残年的老人身上。
乌姆尔老人的重孙，一个叫阿木尔的年轻人，在村民的恳求下，搀扶著颤巍巍的老人来到了村委会，找到了张振和林静。老人浑浊的眼睛扫过众人，最后停留在窗外云雾缭绕的山峦上，用沙哑而缓慢的语调开口，说的却是流利的汉语：
“那不是山里的畜生那是‘白那查’（山神）的怒火，是‘班达加姆’（虎神）的刀。”
他提起了一个几乎被遗忘的禁忌：五十多年前，饥荒年代，村里组织过一次大规模的进山“找食”，实际上是一次对山中生灵的过度索取。当时，有人在山神祭坛（即后来关东海他们发现的环形石阵）附近，发现了一窝罕见的“金睛白虎崽”（可能是患有白化病的幼虎），视为祥瑞。但饥饿和贪婪蒙蔽了人心，有人提议抓住幼虎换取粮食，冲突中，母虎为护崽被杀，几只幼虎也未能幸免，被弃于山涧。
“那是亵渎啊”乌姆尔老人声音颤抖，“山神震怒，降下诅咒。那年冬天，大雪封山，进山的人都没回来。后来，大家立了誓，再也不提这事，就当是山神收走了他们。”
这段被刻意尘封的血腥往事，与关东海在档案中找到的“十七人失踪”记录严丝合缝地对应上了。它不是传说，而是真实发生过的、由人类背信弃义引发的悲剧。
“现在的这只，”乌姆尔老人眼中闪过一丝恐惧，“它不是凡虎。它是当年那母虎的怨气，借着山神的力量，回来讨债了。子弹打不死它，陷阱困不住它，因为它本就是‘念’化成的。”
他提出，必须举行一场“安抚仪式”（杜拉尔），不是对抗，而是忏悔和祈求。需要准备特定的祭品，在特定的时辰，由他这位萨满后人，尝试与山神沟通，平息那积累了半个多世纪的怨念。
张振的第一反应是荒谬。但在目前科学手段束手无策、村民情绪濒临崩溃的情况下，这个看似荒诞的提议，竟成了一种不得已的、最后的尝试。至少，它能给绝望的村民一个心理寄托，或许能暂时稳定局势。
林静虽然从科学上无法接受，但她尊重文化传统，也意识到心理安抚的重要性。她更敏锐地感觉到，这仪式本身，或许能成为一个“触发器”，引出更深层次的信息或变化。
经过艰难的讨论，指挥部最终勉强同意，在确保安全的前提下（派出人员在仪式外围警戒），由乌姆尔老人主持这场仪式。地点，就定在村口那棵被视为神树的老榆树下。
消息传出，村民们反应各异。年轻人大都不信，却也不敢反对；而老一辈和部分中年村民，则仿佛抓住了救命稻草，纷纷拿出家中珍藏的酒、肉、米糕等物，帮忙准备祭品。
一种混合著古老信仰、深切恐惧和渺茫希望的诡异氛围，在长太村弥漫开来。科学的探照灯暂时熄灭了，而萨满的鼓声，即将在寒冷的夜色中敲响。所有人都预感到，这场仪式，无论成败，都将深刻地改变事件的走向。它要么是绝望中的一丝曙光，要么，就是彻底坠入深渊前的最后狂欢。
林静那份“无匹配记录”的dna报告，像一块冰冷的巨石投入指挥部本已波澜四起的深潭。科学暂时失效带来的茫然，与村中日益失控的恐慌情绪交织，形成了一种令人窒息的低压。
就在这理性之光摇曳欲灭的时刻，另一种更为古老的力量开始浮现。
村里最年长的老人，名叫乌姆尔，是鄂伦春族后裔，也是村里唯一还知晓些萨满仪式皮毛的人。他年近九旬，平日深居简出，几乎被人遗忘。但接连的惨剧、关东海院墙上的爪痕，尤其是林静那无法解释的科学发现（消息不知如何已悄然传开），让一些笃信传统的村民将最后的希望寄托在了这位风烛残年的老人身上。
乌姆尔老人的重孙，一个叫阿木尔的年轻人，在村民的恳求下，搀扶著颤巍巍的老人来到了村委会，找到了张振和林静。老人浑浊的眼睛扫过众人，最后停留在窗外云雾缭绕的山峦上，用沙哑而缓慢的语调开口，说的却是流利的汉语：
“那不是山里的畜生那是‘白那查’（山神）的怒火，是‘班达加姆’（虎神）的刀。”
他提起了一个几乎被遗忘的禁忌：五十多年前，饥荒年代，村里组织过一次大规模的进山“找食”，实际上是一次对山中生灵的过度索取。当时，有人在山神祭坛（即后来关东海他们发现的环形石阵）附近，发现了一窝罕见的“金睛白虎崽”（可能是患有白化病的幼虎），视为祥瑞。但饥饿和贪婪蒙蔽了人心，有人提议抓住幼虎换取粮食，冲突中，母虎为护崽被杀，几只幼虎也未能幸免，被弃于山涧。
“那是亵渎啊”乌姆尔老人声音颤抖，“山神震怒，降下诅咒。那年冬天，大雪封山，进山的人都没回来。后来，大家立了誓，再也不提这事，就当是山神收走了他们。”
这段被刻意尘封的血腥往事，与关东海在档案中找到的“十七人失踪”记录严丝合缝地对应上了。它不是传说，而是真实发生过的、由人类背信弃义引发的悲剧。
“现在的这只，”乌姆尔老人眼中闪过一丝恐惧，“它不是凡虎。它是当年那母虎的怨气，借着山神的力量，回来讨债了。子弹打不死它，陷阱困不住它，因为它本就是‘念’化成的。”
他提出，必须举行一场“安抚仪式”（杜拉尔），不是对抗，而是忏悔和祈求。需要准备特定的祭品，在特定的时辰，由他这位萨满后人，尝试与山神沟通，平息那积累了半个多世纪的怨念。
张振的第一反应是荒谬。但在目前科学手段束手无策、村民情绪濒临崩溃的情况下，这个看似荒诞的提议，竟成了一种不得已的、最后的尝试。至少，它能给绝望的村民一个心理寄托，或许能暂时稳定局势。
林静虽然从科学上无法接受，但她尊重文化传统，也意识到心理安抚的重要性。她更敏锐地感觉到，这仪式本身，或许能成为一个“触发器”，引出更深层次的信息或变化。
经过艰难的讨论，指挥部最终勉强同意，在确保安全的前提下（派出人员在仪式外围警戒），由乌姆尔老人主持这场仪式。地点，就定在村口那棵被视为神树的老榆树下。
消息传出，村民们反应各异。年轻人大都不信，却也不敢反对；而老一辈和部分中年村民，则仿佛抓住了救命稻草，纷纷拿出家中珍藏的酒、肉、米糕等物，帮忙准备祭品。
一种混合著古老信仰、深切恐惧和渺茫希望的诡异氛围，在长太村弥漫开来。科学的探照灯暂时熄灭了，而萨满的鼓声，即将在寒冷的夜色中敲响。所有人都预感到，这场仪式，无论成败，都将深刻地改变事件的走向。它要么是绝望中的一丝曙光，要么，就是彻底坠入深渊前的最后狂欢。