山不言，水不语，而人心自有罗盘，自有北斗，自有那一点不灭的，足以点化山川的——光。
四日后，杨公繁奎出殡。
杨公繁奎出殡那日，天光澄澈如洗，云絮浮于青穹，风息而气清，仿佛天地亦敛声摒息，为这位一生持正守拙、福寿双全的老者作最后的静默送行。
棺木取自川南深山百年老楠，本质致密，纹理如云水回环，湿润内敛，不施丹漆，唯以三道古法桐油细细浸刷。
初刷醒木性，再刷凝脂光，三刷养魂气。油色沉入肌理，泛出琥珀般的柔光，远观似古玉生晕，近抚若温润生息，非为饰美，实为存真：留木之本性，纳地之生气，承人之精诚。
棺盖未钉死，仅以四枚铜榫轻扣，留一道寸许窄缝，如唇微启，似目半阖。此乃依朱鸭见先生所传“通光守气”之制。
缝者，非疏漏也，乃信道也——上引天光垂照，使幽明无隔；下纳地气潜通，令阴阳相续；中容一缕清气往来，既助魂魄舒徐离形，不滞不扰，亦令生者心灯长明，不昧不忘。
此缝寸许，却系生死之间最精微的呼吸之界。
至于“蜻蜓点水穴”之棺木布设，向来以灵巧精微着称：穴局狭而不迫，势短而意长，如蜻蜓一点水面，涟漪未散，羽翼已升。
然今址局有限，寸土寸金，如何于方寸之地，尽展“道生一，一生二，二生三，三生万物”之宇宙定律？答案不在扩地，而在构形——以棺椁为枢机，化局限为圆融。
是故特制巨椁：取三株合抱之椆木，去皮存筋，依《考工记》“圜者中规，方者中矩”之法，削圆成柱，再以榫卯咬合为穹项式椁架，中空如宇，其内凿成端正四方之椁室，像征“地方”；椁顶微穹，覆以青灰陶瓦纹饰，暗喻“天圆”。
继而依“四象分位”之理，将椁室均分为东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武四域，各域承一重礼器、一束素帛、一卷手抄经、一盏长明灯。
非为铺陈，实为布气：四维立，则八方定；四象安，则五行和；四域通，则生生不息。
入殓之时，杨公遗体安卧中央，头枕北斗，足向南斗，身覆素麻，手握五谷。
四域礼器同步入位，椁盖徐降，铜钉四枚，分应四季，轻叩四响——第一钉落，春气萌；第二钉落，夏气盛；第三钉落，秋气敛；第四钉落，冬气藏。
四钉既立，天圆地方之势成，天时、地利、人和三才之气，自此浑然一体，流转不息。
此非止于葬仪之工巧，实为以器载道、以形喻理的生命终章之礼赞：有限之形，可纳无穷之象；方寸之地，能演万象之机；一具素棺，即是微缩的宇宙，亦是一颗不灭的心光。
送葬队伍蜿蜒二里，如一条素白长练，悄然浮于青山褶皱之间。山风止息，草木摒息，唯馀天地间一派肃穆清冽。
杨氏族人皆着缟素，衣襟齐整，腰束麻绳，胸前别一条半开白菊——花瓣微颤，露珠未曦，似凝着昨夜未落尽的泪。
杨家村男女老少几近倾巢而出：白发翁拄杖而立，垂髫童敛声随行，妇人以袖掩面，不闻啼哭，只将悲意沉入眉宇，压进足下黄土。
连邻村天河村卖豆腐的老李头，也搁下青竹扁担与桐油布裹的嫩豆腐，默默解下围裙，整了整洗得泛白的蓝布衫，垂直缀于队尾，他未递香烛，只从怀里掏出三枚温热的豆干，轻轻置于路旁石上，权作一程无声的送别。
邵大锤肩扛铁锹，锹刀隐没于粗布套中，却仍透出沉甸甸的寒光。
金太通双手捧一摞黄裱纸，纸页边缘微卷，墨迹未干，纸上朱砂点就的“安魂引路符”尚带灯烟馀味。
李五提两只青瓷坛，釉色湿润如春水初生——一坛是陈年米酒，琥珀色澄澈，封泥印着“癸卯秋酿”；一坛是新醅柿子醋，坛口覆桑皮纸，隐约逸出微酸清冽之气。
“给繁奎公路上解渴，”李五低声道：“也压压山风，免得上山时寒气钻骨。”
队伍行至怪石岭下，松涛忽静。
朱鸭见驻足，解下背囊，取出一方素绢，细密杭绸，未染寸色，却在晨光里泛着柔韧微光。
他徐徐展开，绢上墨线纤毫毕现：以朱岩心为眼，七道隐秘水脉自岩隙蜿蜒而出，或潜于断层之下，或伏于苔痕之间，走势玄奥，竟天然勾勒出北斗七星之形——天枢镇此，摇光垂南，七星拱卫，气脉如呼吸般绵延不绝。
他抬眸环视众人，声音不高，却似有质地，稳稳托住山峦与寂静：“诸位，此处无碑，不立冢，不设祠，此处为蜻蜓点水穴。”
“繁奎公将安葬于穴心三丈之下——七脉环流，气凝如珠，风过而不泄，光路而不惊，此非埋骨，实乃归根；非终局，乃是长息。”
山风骤起，素绢轻扬，墨线微颤，恍若那七道潜行水脉，正于地脉深处，悄然奔涌。
“‘蜻蜓点水’之绝妙吉穴，形如蜻蜓轻栖水面，灵巧而含蓄，气聚而不散，势隐而力厚。”
“繁奎公所择之穴，非寻常土葬可比，实乃‘法葬’——即依堪舆真真诀，循龙脉气机、合天时地利而行的秘传葬法，亦称‘竖葬’。”
“竖葬者，并非仅指躯体直立入土，而是取‘气贯顶门、根植坤维、接引天光，通达地脉’之意：使先人形骸如松柏挺立，神气上承紫气，下纳厚德，形与势合，魂与地契。”
“古训有云：‘先人竖葬，后人腾?’，盖因竖葬能令生气垂直升腾，不滞不泄，福泽如泉涌不竭，子孙则禀其清刚之气，志向高远、事业峥嵘、家运昌隆、子孙繁荣。”
“此非虚言妄语，实乃千年地理心法之精要凝炼——穴定兴衰，一葬决荣枯。繁奎公择此穴，行此葬，可谓慧眼通玄，功德绵长。”
再覆以原生磐石，浑然天成，不凿不琢。