蘅天教教义：除了大唐国，在这世界上任何国家的任何人，都无权杀死一位大唐国国民。那样的行为是触犯神灵的，死后会遭到神灵的报复，堕入地狱当中，受十八世轮回之苦。
不过李蘅毕竟是现代人，和古人还是有所不同。他最起码尊重最基本的人权，所以在蘅天教当中，即使是婆罗门也不能随便剥夺吠舍和首陀罗的性命。必须是法律判定有罪的，依据法律才能制裁别人，剥夺别人的生命。
至于说因为人权就不能有死刑，在李蘅看来，那踏马就是一种伪善，是最不人权的一种体现。因为这样的说法。就是把人权只给予活着的人，而不给予死了的人。当你认为因为人权，而不对杀人犯进行死刑的时候，那么被杀人犯杀掉的人，他的人权在哪里？他被人剥夺了生命，谁来给他最基本的公正公道？
所以西方国家，在说着他们人权的时候，其实是最伪善的。在他们眼里活着的人是人，死了的人就不是人。同时这一条，并不是人权的体现，而是资产阶级的一种特权。因为无论如何都不会剥夺生命，那些资产阶级就可以为所欲为。他们有钱，即使是关进监牢当中，哪怕是被判一万年的刑罚。他们也有能力花钱买通上上下下，通过保释的方式，在监狱外逍遥自在。至于把这种人权给与平民，只不过是他们为了获得支持，额外的一种附赠而已。没有钱的平民被关进监狱，那就是真的进了监狱，可能生不如死。但是他们不一样，因为钱，除了买不来生命，不能让死人复活之外。其他的基本上是万能，最起码这一点，在西方世界是这样的。
所以在李蘅的大明王国里面，不仅仅有死刑，而且还有非常残酷的死刑。五马分尸，腰斩，车裂，等等都有。因为在李蘅看来，一个人杀一个人被判为死刑，那么如果对方要是杀两个人，十个人，那如何赎他的罪？如果杀一个人和杀十个人是完全一样的惩罚。那么当一个人杀了一个人之后，他将会变得无所畏惧。为了自己活命，他能够做出想象不到的邪恶的事情，也会把杀人看的完全无所谓。所以这完全违背了法律，公平公正的原则。
李蘅现在是把大明王国作为一个试点，在这里实现他心中想象的一些事情。
但是李蘅的所作所为，已完全彻底地触动了整个天竺的统治者，完全不可调和的触怒了他们。在他们眼中，李蘅敢杀婆罗门，就已经是大逆不道的行为。然而比起李蘅杀婆罗门的罪行，李蘅更加大逆不道的是传播蘅天神教。完全推翻了天竺教的神话和教义，这是从根本上动摇整个天竺统治阶级的统治特权的行为。他否认了，现有的婆罗门和刹帝利的贵族身份，这是从根本上断绝了他们的统治，从根本上触及了他们所有人的利益。
所以戒日王召集所有国家的军队，要对李蘅进行宣战。而这次，那些所有联邦性质的国家，对戒日王的号召都是积极响应。没有任何一个人，在那里懈怠，因为这也触及到他们的根本利益。
一切还远不止于这些。即使是这些贵族们，所有人都被触及到了自己的根本利益，他们想要联合起来，也需要时间，并不是这么顺利的。但是李蘅触及的不光是他们的利益，还有天竺教的最根本的利益。而天竺教是两千年来，一直统治着天竺帝国的真正的幕后大佬。两千年来，不论天竺帝国的统治者，换了多少所有人，都必须承认天竺教的存在，承认天竺教的神权高于王权，承认天竺教的高层婆罗门无上的地位。
而李蘅是第一个在天竺国这个地方，敢公然不承认婆罗门的地位，敢公然从神话传说就开始否认婆罗门，以及天竺神教的存在。从最根本上动摇他们的统治，这是他们无论如何都不能允许的。天竺国虽然总是被别人欺负，总是会有外来统治者统治这片国家。但是天竺教，从来都没有反对过，因为这只不过是在他们这个天竺教的大树上，增加了一个新的婆罗门而已。就如同大树上增加了一些新的枝干或者枝叶而已，无所谓。但是现在却有人，想把这棵大树的根都挖出来，将整个大树都挪到一边，重新摘一颗新的树，这让他们无法忍受。
而在整个天竺，背地里掌控着所有国家的就是天竺教。不管是天竺国统一的时候，还是分裂的时候都是。分裂的时候，所有分裂的国家，也都必须承认天竺教的统治地位。所以有着天竺教在背后张罗，没有任何国家敢违背它的意思，都派出了自己的大半的军队，集合起来准备对付李蘅。
不仅如此，在天竺教的干预之下。北方的戒日王朝，和南方的各大割据势力也暂时停战。南天竺的所有割据势力，在这时候都不得对北方的戒日王朝有任何的战争行为。否则他们的统治者，刹帝利将不被天竺教所承认，会被剥夺贵族身份。
很快，整个戒日王朝聚集了超过五十万大军，遮天蔽日的向着李蘅的大明王国，声势浩大的杀来。
对方在调兵遣将的时候，李蘅这里就接到了弱音的通知。为了应对这种局势，李蘅再次从大卡尼曼苏尔调集了两千骑兵。并且从马头山，调集了一个新训练的特战营，前往大明王国。
由于人员有限，李蘅也不准备跟对方打层层的消耗战，而是将所有的防守力量，都集中在了王舍城，以及王舍城外自己的矿区军事基地。至于放弃的那些地方，只要打赢了这一场大战，想要收回来真的是太容易了。天竺的平民怂包们，非常的好对付。他们对自己头上谁是统治者，一点都不关心，也不会反抗。
蘅天教教义：除了大唐国，在这世界上任何国家的任何人，都无权杀死一位大唐国国民。那样的行为是触犯神灵的，死后会遭到神灵的报复，堕入地狱当中，受十八世轮回之苦。
不过李蘅毕竟是现代人，和古人还是有所不同。他最起码尊重最基本的人权，所以在蘅天教当中，即使是婆罗门也不能随便剥夺吠舍和首陀罗的性命。必须是法律判定有罪的，依据法律才能制裁别人，剥夺别人的生命。
至于说因为人权就不能有死刑，在李蘅看来，那踏马就是一种伪善，是最不人权的一种体现。因为这样的说法。就是把人权只给予活着的人，而不给予死了的人。当你认为因为人权，而不对杀人犯进行死刑的时候，那么被杀人犯杀掉的人，他的人权在哪里？他被人剥夺了生命，谁来给他最基本的公正公道？
所以西方国家，在说着他们人权的时候，其实是最伪善的。在他们眼里活着的人是人，死了的人就不是人。同时这一条，并不是人权的体现，而是资产阶级的一种特权。因为无论如何都不会剥夺生命，那些资产阶级就可以为所欲为。他们有钱，即使是关进监牢当中，哪怕是被判一万年的刑罚。他们也有能力花钱买通上上下下，通过保释的方式，在监狱外逍遥自在。至于把这种人权给与平民，只不过是他们为了获得支持，额外的一种附赠而已。没有钱的平民被关进监狱，那就是真的进了监狱，可能生不如死。但是他们不一样，因为钱，除了买不来生命，不能让死人复活之外。其他的基本上是万能，最起码这一点，在西方世界是这样的。
所以在李蘅的大明王国里面，不仅仅有死刑，而且还有非常残酷的死刑。五马分尸，腰斩，车裂，等等都有。因为在李蘅看来，一个人杀一个人被判为死刑，那么如果对方要是杀两个人，十个人，那如何赎他的罪？如果杀一个人和杀十个人是完全一样的惩罚。那么当一个人杀了一个人之后，他将会变得无所畏惧。为了自己活命，他能够做出想象不到的邪恶的事情，也会把杀人看的完全无所谓。所以这完全违背了法律，公平公正的原则。
李蘅现在是把大明王国作为一个试点，在这里实现他心中想象的一些事情。
但是李蘅的所作所为，已完全彻底地触动了整个天竺的统治者，完全不可调和的触怒了他们。在他们眼中，李蘅敢杀婆罗门，就已经是大逆不道的行为。然而比起李蘅杀婆罗门的罪行，李蘅更加大逆不道的是传播蘅天神教。完全推翻了天竺教的神话和教义，这是从根本上动摇整个天竺统治阶级的统治特权的行为。他否认了，现有的婆罗门和刹帝利的贵族身份，这是从根本上断绝了他们的统治，从根本上触及了他们所有人的利益。
所以戒日王召集所有国家的军队，要对李蘅进行宣战。而这次，那些所有联邦性质的国家，对戒日王的号召都是积极响应。没有任何一个人，在那里懈怠，因为这也触及到他们的根本利益。
一切还远不止于这些。即使是这些贵族们，所有人都被触及到了自己的根本利益，他们想要联合起来，也需要时间，并不是这么顺利的。但是李蘅触及的不光是他们的利益，还有天竺教的最根本的利益。而天竺教是两千年来，一直统治着天竺帝国的真正的幕后大佬。两千年来，不论天竺帝国的统治者，换了多少所有人，都必须承认天竺教的存在，承认天竺教的神权高于王权，承认天竺教的高层婆罗门无上的地位。
而李蘅是第一个在天竺国这个地方，敢公然不承认婆罗门的地位，敢公然从神话传说就开始否认婆罗门，以及天竺神教的存在。从最根本上动摇他们的统治，这是他们无论如何都不能允许的。天竺国虽然总是被别人欺负，总是会有外来统治者统治这片国家。但是天竺教，从来都没有反对过，因为这只不过是在他们这个天竺教的大树上，增加了一个新的婆罗门而已。就如同大树上增加了一些新的枝干或者枝叶而已，无所谓。但是现在却有人，想把这棵大树的根都挖出来，将整个大树都挪到一边，重新摘一颗新的树，这让他们无法忍受。
而在整个天竺，背地里掌控着所有国家的就是天竺教。不管是天竺国统一的时候，还是分裂的时候都是。分裂的时候，所有分裂的国家，也都必须承认天竺教的统治地位。所以有着天竺教在背后张罗，没有任何国家敢违背它的意思，都派出了自己的大半的军队，集合起来准备对付李蘅。
不仅如此，在天竺教的干预之下。北方的戒日王朝，和南方的各大割据势力也暂时停战。南天竺的所有割据势力，在这时候都不得对北方的戒日王朝有任何的战争行为。否则他们的统治者，刹帝利将不被天竺教所承认，会被剥夺贵族身份。
很快，整个戒日王朝聚集了超过五十万大军，遮天蔽日的向着李蘅的大明王国，声势浩大的杀来。
对方在调兵遣将的时候，李蘅这里就接到了弱音的通知。为了应对这种局势，李蘅再次从大卡尼曼苏尔调集了两千骑兵。并且从马头山，调集了一个新训练的特战营，前往大明王国。
由于人员有限，李蘅也不准备跟对方打层层的消耗战，而是将所有的防守力量，都集中在了王舍城，以及王舍城外自己的矿区军事基地。至于放弃的那些地方，只要打赢了这一场大战，想要收回来真的是太容易了。天竺的平民怂包们，非常的好对付。他们对自己头上谁是统治者，一点都不关心，也不会反抗。