圆觉师父：今天继续实证交流，你先说吧。
弟子：师父您好，我现在是处于第一阶段，就是手上的气感比较明显。但是我始终没有能够深化到气珠这个状态。最近我也是反复去听您的答疑课，想搞明白自己到底哪里出了问题。我发现老师在这个答疑课上反复强调这个引导，我今天就想问一下关于这个引导的一些问题。就是师父您不强调这个特别体验手掌的觉受，而是体验主动的引导，是吗？我理解觉受是一种被动的，引导是主动的。
圆觉师父：这个倒没必要去分析这一个，你就直接去引导就行了，不存在是主动还是被动的。因为按照唯我独尊的原理去做就可以了。也就是说你去按照原理，因为整个实证过程就是一个落实原理的过程，能明白吧？
弟子：师父，那我跟您说一下，我理解的引导就是比如说我右手指正反转、大小转，它的目的其实就是让高级状态的我投进来，其实是意识转化为潜意识，是这样吗？
圆觉师父：对。
弟子：那这里面所谓的引导就是它是一种偏向于技术性的。就比如说是正反转大小转来吸引这个注意力，还是说我有看到学长答疑说是侧重于一种深悬细的心态？
圆觉师父：都有。
弟子：师父，可以展开讲一下，就是说侧重于技术方面的引导，或者怎么侧重于心态？怎么侧重于技术？就您认为比较好的引导。
圆觉师父：最好的引导是适合自己的引导，因为每个人情况不一样，所以八万四千法门，指的就是适合自己的才是最好的。
弟子：那您说的这个侧重于这种深悬细的这种心态，这个怎么做？
圆觉师父：这个不需要做，这个是功夫的问题，功夫不到你侧重不了，能明白吗？多实践就好了。
弟子：好的，师父。我还想问，引导的时候，比如说我是右手指引导左手掌，然后我的注意力是百分之百放在左手掌的这个觉受上，是吧？
圆觉师父：原理是第一位的。
弟子：好的，师父，谢谢师父。
圆觉师父：好，下一个，你说。
弟子：师父您好，我实证上的一些问题想请教一下您。我现在主要是在转小腹的气机，它上几天还都是会沿着背脊向上这样去旋转。然后到了一个地方以后它就在那里，上不去。然后下一座他又会回到腹部来旋转，就是有好几次都是这样的，这个是正常的吧？这第一个。第二个就是这两天它都是在小腹底部旋转，那就让它这样去转吧。还有它转的时候并不是说正几圈反几圈，就是它想怎么转就怎么转，我就是要去引导它，反着转的话反倒是好像不好，感觉不舒服不好。我也不知道它就是说能不能够转到头，什么时候是个头？那就让它这样转就可以了吗？这段时间我应该注意一些什么？这几个问题想请教一下师父。
圆觉师父：实证是解决意识向潜意识转化的发展问题的。所以说它是按照一个流程进行，第一个阶段就是以专注为主导，就观察对象为主导，就是观察对象上下功夫，这样专注越来越强，因为普通人的这种潜意识完全够了。到第二个阶段解决的最核心的工作就是潜意识。所以说就当气机非常明显的时候，这时候解决的最关键的问题是潜意识，怎样去采取判断这样一个过程？一般情况下你在引导过程中逐渐你会发现你的引导起不到一个决定性的作用，甚至有时候会影响它。这时候就会转向潜意识，如果这个还掌握不了，那就从它的具体位置来判断，就是到下丹田，气机能够在下丹田以气团的形式然后稳定的出现。这时候就可以让它和一个潜意识现象结合，比如和呼吸结合，你观气机在呼吸，这样就可以，能明白吗？
弟子：是的，我是用的那个引化媒，把它和引化媒来结合的。比如说那个水滴声，海涛声这种，也可以的吧？
圆觉师父：主要取决于就是，它能不能使它保持就是那种稳定的运转，也可以，你说水滴声也是可以的，有时候是声音对它的冲击也能形成一种运动。总之一点就是必须去体验它的运动特征。因为运动特征足以让我们形成专注的。其他特征，如果就是过分的体验它的静止的现象，一般情况容易丢失观察对象。所以就是潜意识引化媒，也就是说你是结合的一个潜意识现象有利于使我们对它的运动特征进行观察就可以了。
弟子：好的，知道了，感恩师父。没有其他问题了，那我下了。
圆觉师父：好，下一个，你说。
弟子：我也是有引导方面的问题想问一下。也就是说除了体验以外，我们的这个引导。说到善于引导的话，我能做的也就是引导这个觉受的速度、方向，以及它的具体的一些比如说是图案，稍微复杂一点的图案，简单一点的图案，除此之外就没有什么可做的了吧？
圆觉师父：引导最终所解决的事情在主观体验的，就是它会越来越美好，越来越稳定，给你带来的感觉就是你前所未有的一个享受。因为它毕竟还是欲界的实证。欲界的实证，欲界的实证它都包含了一个东西，那就是体验观察对象给我们带来的感觉，如果在定中的时候，我们从这种感觉逐渐侧重于观察对象自身，这是欲界定它的一个特点。也就是说它没有摆脱欲界它的共同的共性特征，但是它有它自身的特点，就是它逐渐开始转化了，转向观察对象自身了。因此在这个阶段，你所需要做的就是你的引导有一个判断标准，就是它能给你带来主观方面非常美好的体验。越是高级状态，它的体验越是美好，能明白吗？
弟子：能明白。我现在的状况是坐中没有感觉到美好，但是坐下有的时候会觉得心情比较好，这种也算是有所进步了吗？
圆觉师父：这个是很小的进步了，以坐上为主。
弟子：好的。我还有一个问题，我现在有的时候就是之前坐上如果是没有出现觉受，就会比较烦躁。然后这个时候就下座了。最近就调整了一下，就是之前就做了一些放松。现在坐上它有的时候的觉受一阵强一阵弱。我基本上能够在觉受接近于没有的时候重新引导，又引导它重新开始，由弱到强，慢慢的出来。但是这个过程它还是不会持续的变得明显。我想请问一下，在我这种没有产生厌座的情况下，我是应该继续一直的继续延长时间吧？
圆觉师父：对，继续引导就可以了。
弟子：好的，我没有别的问题了，谢谢师父。
圆觉师父：好。欲界定我们要明白一点，就是它也是解决思维方面问题，就是心和物方面侧重于心，因为从思维角度讲是最容易掌握的，因为我们对自己的思维最熟悉的。所以说一定要明白，东方传统文化有一个特点，就是无论佛家和道家，其实他们都是侧重于思维的。这欲界定实证它是从物质方面去反过来去使我们能够发现和掌握思维方面的问题。欲界定实证分为气机和光两个层次，气机是静大于专注，由它来解决，解决静大于专注。静就是我们平时凡人的状态，体验观察对象给我们带来的感觉，跟着感觉走的都是进入静中。所以在静这个阶段，在气机这个阶段，实际上仍是凡人的一个实证。就用道家的话讲，就像地仙一样，就是属于人世间的一种修行方法，它所解决的核心的问题，是个健康的问题。到光这个层次的时候，它是专注大于静了。也就是说它逐渐侧重观察对象自身了，慢慢不再像普通人一样继续侧重于观察对象给我们带来的感觉。所以到光这个阶段是走上真正的修行道路的，逐渐逐渐转向观察对象自身，专注力会逐渐的提升。这是它两个不同的阶段。所以说在气机这个阶段，大家始终掌握静就可以了，通过气机去掌握静的不同层次，使静的层次逐渐的增加。静的层次逐渐的深化的时候，气机会越来越美好，同时它会过度到向专注发展。在静还没达到一定层次的时候，你想转向专注也是非常难的。所以说在气机这个阶段始终是在静上下功夫，是在体验静给我们带来的感觉。所以说在气机这个阶段有一个非常重要的一点就是，你会侧重于体验气机给你带来的美好，对美好感的体验是气机这个阶段判断你进步的一个标准，所以要在美好感上下功夫。
圆觉师父：下一个，你说
弟子：师父，我之前有几篇实证日志都发给师父了，有三个师父都说已经在门口了。但是我现在总结了一下，我经常在入定的门口就容易觉受就变弱，一到那里就觉受变弱或者是静极生动，就是突然间心跳加速，或者是感觉呼吸不顺畅。现在也不知道要怎么调整，感觉目前的状态，好像我自己有心无力的感觉，想请师父解答一下。
圆觉师父：就是继续引导，引导到就是气机越来越明显，越美好，就是美好感上下功夫。就是你在引导气机过程中，一旦体验那种状态，那种美好，体验那种状态，体验美好，就会进入稳定的静，静越稳定、越深刻，气机就越美好。所以对于我们来说，其实气机这阶段的实证是非常简单的，只要你在始终体验那种美好感就可以了。
弟子：就是还是在那种美好感上那种感觉。
圆觉师父：对。
弟子：那我这运动方面也需要再加强一下吗？
圆觉师父：运动方面就是气机不明显的时候倒无所谓的，气机越来越明显，那就要侧重运动，在运动上要加强。
弟子：现在气机反正还是挺明显的。
圆觉师父：那就加强运动。
弟子：还想问一下师父，我以前的没有学过佛，也没有学过道。但是打坐过几个月，那时候出现了一个境界，之后就不敢打坐了。直到遇到师父的课程，然后报名跟您学习，可不可以问一下我那一次打坐的情况？
圆觉师父：只要是在物质方面用功，在气机方面用功就可以。如果只是一般的感觉，就是没有任何物质方面反应，气机方面反应，那往往都是催眠的境界，催眠各种各样不需要谈的。
弟子：还是属于催眠，是吧？好的，谢谢师父。
圆觉师父：下一个，你说。
弟子：师父你好。我想问一下，就是我今天用右手引导的时候，我左手刚开始气流比较清凉。到后来我的手就越来越冷，越来越冷，到后面觉得我的手就有点冻僵了那种感觉，我想问一下这种是什么情况？
圆觉师父：气机是你唯一需要注意的目标，你就在气机上用功，其他不需要考虑。
弟子：第二个问题是我感觉我现在上座之后经常刚开始感觉都挺好的，但是那种美好感维持的时间比较短，二三十分钟就会就开始厌座。我怎么能够把这个时美好的时间能拉长一点？
圆觉师父：欲界定实证是动与静两个状态，当你实在是厌坐了，就下来活动就可以了。