既然要辩书，那一时半会自然是没个结果，王学洲隨手捞了来两把椅子，做出『请』的动作。
风度气节皆有。
周徽仲和谢瞻山神色复杂，也回以一礼坐下，王学洲隨手又捞出一把椅子，三人心平气和的相对而坐。
“《素书》中也说，道、德、仁、义、礼，五者一体也，此五件正是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理，也是立身、成名之根本。”
“由此可见，道、德、仁、义、礼，才是立身之本，王兄何以言『只得一敬字，便事事皆整』？”
谈到自己擅长的领域，周徽仲说话间已恢復了镇定和从容，从旁佐证，来质疑王学洲的那句『立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整』。
旁边的谢瞻山和何慎也恢復了镇定，打起十二分的精神来对待这场辩书。
听到这个观点，周围的人也觉得是该如此。
不管是哪本书，讲的立身之本都离不开『道、德、仁、义、礼』，『敬』字之言，细品之下只能算是『修身』，不能算是『立身』。
王学洲不紧不慢的开口：
“我所言的『敬』，非浅尝輒止的礼数，乃是內心的敬畏，行事之准则。”
何慎拧眉看著他，正要开口反驳，就听王学洲又说：
“诚如周兄所言，『诚』以待人，『德』以修身，『孝』以奉亲，『忠』以侍君，而『道德仁义礼』，更是立身之基石。”
“道者，天地正理，万物之根本；德者人心之平，行为之准；仁者，爱人之意，万物一体；义者，事之宜也，行为之正；礼者，序也，尊卑有序，和谐共生；”
“然，这些诸般品质，若无『敬』字贯之，恐难以持久而篤行。”
“敬者，敬天地，敬鬼神，敬君上，敬师长，敬亲友，乃至敬己之心，心存敬畏，则行事必谨；行事谨严，则诸事可整。『敬』字在修身治家齐国平天下中，也有枢纽之用。”
“『敬人者，人恆敬之』此乃诚之体现；敬事者，必以德行之，此即『德』之彰显；敬老者，孝之至也；敬君者，忠之至也；”
“敬之一字虽然简单，但却包罗万象，贯通诸德。所以我言『只得一敬字，便事事皆整』。”
周徽仲浑身一震。
以『敬』字贯之？
这个论点他还是第一次听到，一时人竟忍不住品了起来，竟然忘记了场合。
谢瞻山和何慎两人也听得若有所思，但他们理智尚存，还没忘记此时在做什么。
谢瞻山眉峰一动：“既然你认为敬之一字可贯通诸德，那么《论语·子路》有云：父为子隱，子为父隱，直在其中矣。是大错，如···安王这般，那么作为子，以敬行事，贯通诸德，敬君还是敬父？”
当今圣上，还算开明，允许读书人畅所欲言，谢瞻山索性拿安王举例。
父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩，正直就在其中了。
但是如果是造反呢？
隱瞒，就违背了『忠』之道。
不隱瞒，就违背了『孝』之道。 这个角度，实在是刁钻。
楼上不知是谁喊了一声，谢瞻山和王学洲全都抬头看了过去。
上面密密麻麻的都是人，只是二楼栏杆处有一群年轻男子格外的明显。
不是因为相貌，而是因为他们全都穿著国子监的冠服。
王学洲有些意外的看著顾而行，没想到他竟然在其中。
不过出声的却不是他。
“《后汉书》言：诚以忠孝之节，道不两立。东汉大儒桓荣之后桓温，也曾感嘆『既为忠臣，不得为孝子』。《列国志》中更是嘆息『忠孝岂能两全』？先人都为难，如今能辩出个结果来？我们国子监就剩下今日这一天休沐了，看不到结果回去岂不是让我们难受？”
“谢兄行行好，换个论点来驳吧！”
一位吊儿郎当的少年笑嘻嘻的说著，一点也没有打扰到別人的不好意思。
谢瞻山淡然：“那只能说是不凑巧了。”
他转头看向王学洲拱手：“请王兄赐教。”
王学洲拱手回礼：“赐教不敢当。”
这个问题確实棘手。
王学洲思虑了一会儿才开口：“这个问题先放在一边，今日，我就你提出的问题，有一丝疑虑，如有说的不当之处，还望海涵。”
胎穿多年，王学洲也没想到他也被四书五经醃入味了。
说著说著他竟然也多了些书生意气，觉得输贏好像也不重要了，重点在於『论』。
谢瞻山伸手：“愿闻其详。”
“谢兄问我之言中，有一句：父为子隱，子为父隱，直在其中矣。里面的『隱』，或许不是隱，而是『檃』（y）只是发音相同，这才成了『隱』。而『檃』本就有矫正之意，或许把『父子互隱』读为『父子互檃（矫正）』，才是圣人本意呢？”
周围一片譁然。
不少人差点没忍住，斥责的话就要脱口而出，可想到王学洲之前的表现，硬生生忍了下来，瞪著他。
这番话不仅大胆，还十分不符合当下的价值观。
不少人都默认『亲亲相隱不为罪』的说法，『父为子隱，子为父隱』是血脉亲情的自然体现，可现在竟然有人说这句话说的意思不是隱瞒，而是纠正？
谢瞻山无视周围渐起的聒噪声，没有嘲笑，反而皱眉看著他：“你有何论点？”
没有论点支撑，这话就纯粹是胡说八道。
王学洲自然也是明白这个道理的。
他能这样想完全是来自於读书时的疑惑。
不是因为他比別人厉害，而是他能跳出周围的环境，能站在后世的角度看问题。
“如今的《论语》一书，是后世之人整理的，有所遗失或者夹带私货也不是不可能。”