潮音洞的玉坠与星光连成一线的刹那，行脚僧掌心的莲花印突然渗出淡紫色的光——那光与他从昆仑山口所得的火石印记（吐蕃僧人所赠的护身印记）、莲花印本身的莹白交织，凝成三色光纹，暖金是昆仑的烟火，莹白是佛家的慈悲，淡紫是玉虚的清寂。守洞老僧指着普陀山紫竹林的方向，目光悠远如晨雾：“那光来自玉虚宫的倒影，当年观音菩萨在紫竹林修行时，玉虚宫的清寂与紫竹的葱茏，本就是一体两面；就像你掌心的印记，昆仑的火、普陀的莲、玉虚的气，从来不是分离的。”
行脚僧循着光的指引，穿过晨雾中的紫竹林。竹竿上的露珠在晨光中闪烁，每个露珠里都映着一座晶莹的宫殿——正是传说中的玉虚宫，宫门匾额上“玉虚清寂”四个字，笔锋洒脱，带着道家的空灵；紫竹林深处的石壁上，“紫竹葱茏”四个石刻字迹沉静，藏着佛家的温润，两副题字的笔画缝隙里，都长出细小的竹叶，缠缠绕绕，不分彼此。他俯身轻触竹干，掌心光纹微微发烫，露珠里的玉虚宫影像随呼吸起伏，恍惚间，他竟看见白鸽衔着的那半片柳叶，正落在竹叶间，化作一缕清露，融入竹脉——原来柳叶是“连接”的信物，牵起昆仑、普陀与玉虚的因缘。
“这是元始天尊与观音菩萨的法界交融之处，也是大道归一的印证之地。”一位穿道袍的居士正在竹林里采药，他的药篓里既有道家的灵芝、黄精，又有佛家的菩提叶、贝叶，两种草木相互映衬，毫无违和。“汉代张道陵曾在此云游，见观音与老君对坐于紫竹下，观音的净瓶里插着紫竹枝，老君的拂尘上沾着玉虚宫的玉屑，两人论道半日，说的‘清静’与‘空寂’，竟像是同一个真理的两种说法，听得一旁的弟子们豁然开朗。”
行脚僧的目光落在居士腰间的玉佩上，那半块莲花玉的纹路清晰熟悉，与柳画师父女所赠的玉坠拼在一起，恰好是完整的一朵莲花——花瓣上的纹路从昆仑雪山延伸至东海浪花，又从玉虚宫的梁柱蔓延至紫竹林的枝干，将西域、东海、道境、佛界连成一体。当居士取来紫竹根，在石灶上煎药时，药罐里升起的水汽在竹林上空缓缓凝聚，组成一尊双面像：一面是玉虚宫的元始天尊，手持宝珠，面容清寂；一面是紫竹林的观音菩萨，手持净瓶，神色慈悲，两面像的眉心都有一颗相同的白毫，在阳光下泛着金光，与他掌心的三色光纹遥相呼应。
“唐代的叶法善曾在此炼丹，留下了‘动静相济，道佛同源’的箴言。”居士指着竹林深处的丹炉遗址，炉壁上还留着道家的八卦纹与佛家的莲纹，相互交织，早已融为一体。“他说玉虚宫的清寂不是死寂，是‘动中求静’的修行；紫竹林的葱茏不是躁动，是‘静中生动’的生机。就像这丹药，既需昆仑的寒冰冷却药性，又需南海的火焰淬炼精华，少一样都不成；就像修行，既需道家的清静守心，又需佛家的慈悲利他，缺一端便不圆满。”
行脚僧听得入神，掌心的三色光纹突然暴涨，将他周身笼罩——光纹牵引着他的神识，眼前的景象渐渐流转旋转，他仿佛踏过水汽凝成的双面像，站在了玉虚宫的丹房里。叶法善正用紫竹炭引燃丹火，火焰的颜色从赤红渐变为淡紫，与紫竹林的雾气同色，丹炉中飘出的香气，既有丹药的醇厚，又有紫竹的清香。一位求道的僧人站在炉前，眉头紧锁，质疑他“佛道混杂，有违教义”，叶法善却不慌不忙，将一勺丹砂撒在一旁的观音像前，笑道：“你看这朱砂，画道家符箓是道，点佛家佛像是佛，本质都是山间矿物，何来分别？执着于名字与门派的，才是真糊涂。”
他从丹炉里取出一颗紫金丹，丹药表面的纹路与柳画师父女的玉坠、居士的玉佩完全相同，流转着温润的光。“当年我在崂山遇观音显化，她用紫竹露为我调和丹方，说‘大道归一，何必分佛道彼此？心无执念，便是正途’。”僧人闻言，神色微动，突然将手中的念珠扔进丹炉，念珠与丹药碰撞的声响清脆悦耳，竟与《道德经》的韵律相合，在丹房里回荡成“道可道，非常道；名可名，非常名”的吟诵，又渐渐与佛家的“南无阿弥陀佛”梵唱交融，不分你我。
“那僧人后来成了司马承祯的弟子，潜心修行，不分佛道。”观音的声音从丹火中缓缓传来，温和而有力量，行脚僧的僧袍上突然沾了许多紫竹的汁液，带着淡淡的清香，“他在《坐忘论》里写道：‘佛道如紫竹，清寂是竹节，支撑起本心的坚定；葱茏是竹叶，展现出利他的生机，本是同一株，何来分彼此？’开元年间，他将观音像与老君像同置一处供养，说‘看的是像，修的是心；心无分别，像便无分别’。”
神识渐收，画面渐渐淡去，行脚僧回过神时，已跟着居士走进玉虚宫的藏经阁。书架上的道经与佛经交错摆放，毫无次序却浑然天成：《道德经》旁是《金刚经》，《黄庭经》旁是《心经》，《南华经》旁是《坛经》，书页间的批注竟出自同一人之手，笔迹在道家的洒脱飘逸与佛家的沉静庄重间自如切换，毫无滞涩。居士指着其中一本《南华经》，书页间夹着一片干枯的紫竹叶，叶脉里用工整的小楷写着“齐物”二字，笔意与《心经》中“不二”的批注相通，都是“无分别心”的真谛——那竹叶的纹路，竟与他掌心的光纹隐隐相合。
“宋代的张伯端曾在此注解《悟真篇》，主张性命双修，融佛道于一体。”居士轻轻翻开经卷，里面夹着一幅《性命双修图》，图中既有道家的太极，又有佛家的莲花，太极环绕莲花，莲花托着太极。“他说玉虚宫的‘性功’，是修心的空灵，如紫竹之节；紫竹林的‘命功’，是修身的生机，如紫竹之叶，两者本是一体，就像这紫竹，根在地下是性，叶在地上是命，缺一不可。有位禅宗僧人见了这幅图，感叹说这比《坛经》的‘明心见性’更直白，因为画里有根有叶，有体有用，道出了修行的全貌。”
行脚僧的掌心光纹再次发烫，神识又一次被牵引，眼前的《性命双修图》渐渐鲜活。张伯端正坐在图前，给几位道士讲解《心经》，手指划过“色即是空，空即是色”的经文时，窗外的紫竹叶突然无风自动，组成“空即是色，色即是空”的梵文，与经文字意相和。一位道士不解，起身问道：“道长，我们修道家法门，为何要学佛家经文？”张伯端突然折断一根紫竹，指着竹节与竹叶笑道：“你看这竹，砍了是器，可盛水可置物；不砍是林，可遮阳可护生，用途不同，本质不变。佛法道藏，就如这紫竹的用途，都是让人觉悟、让人向善的工具，何必执着于‘佛’‘道’的名字？”
道士闻言顿悟，后来在紫竹林里建了一座“不二亭”，亭柱上刻着“道佛不二，空有不二，性相不二”十二个字，往来的僧道都在此打坐论道，不分门派，只谈修行。有人说：“亭里的风，既有道味，又有佛香；亭中的人，既有僧衣，又有道袍，却都在修一颗无分别的心。”
行脚僧注意到，藏经阁的窗棂是紫竹做的，阳光透过窗格，在地面组成“卍”字与“太极”的重叠图案，两种符号相互缠绕，浑然一体。当居士用紫竹笔抄写《度人经》时，笔尖的墨汁在纸上晕开，竟与紫竹林的分布完全一致，每个竹节的位置都对应着经文的“道”字，竹叶的数量正好是“佛”字的笔画数，道中有佛，佛中有道，不分彼此。他俯身轻触地面的光影，掌心光纹与光影相融，心中第一次生出疑惑：“佛与道，究竟是两种修行，还是一种觉悟？”
“元代的丘处机曾在此见观音显化，领悟了‘慈悲与清静同源’的真谛。”观音的声音混着笔尖的沙沙声，萦绕在藏经阁中，“他在《摄生消息论》里写道，玉虚宫的清寂如‘冬藏’，是收敛本心，不被外境所扰；紫竹林的葱茏如‘春生’，是舒展慈悲，利益世间众生，修行者要如四季轮转，该静则静，该动则动，静时守心，动时利他。后来他西游途中，随身携带一根紫竹杖，杖头既刻着‘道’字，又刻着‘佛’字，说‘此杖护我身，亦护众生，不分佛道，只分善恶’。”
画面流转，行脚僧的神识随光纹而至，见丘处机正在月光下的紫竹林里讲道——竹影婆娑，他身旁的紫竹林突然开花，紫色的花瓣落在手中的《道德经》上，组成“慈爱”二字。一位回鹘的萨满路过，见僧道同坐听讲，忍不住质疑：“你们的教义不同，神明不同，如何能坐在一起？”丘处机没有辩解，只是指着天边的彩虹，笑道：“你看这虹，七色不同，同出一雨；你看这风，吹过草原，吹过雪山，吹过海岛，不分地域；教义不同，神明不同，却都同出一善，同归一真，为何不能坐在一起？”萨满闻言顿悟，后来将紫竹杖供奉在祭坛上，说这是“沟通天地、连接善恶的法器”，杖上的“道佛”二字，在月光下会化作两只鸽子，一只飞向玉虚宫，一只飞向紫竹林，传递着无分别的善念。行脚僧望着那对鸽子，忽然想起衔柳叶的白鸽，心中疑惑稍减：“原来所有的‘连接’，都是善念的传递。”
行脚僧跟着居士登上玉虚宫的望月台，台边的紫竹与远方昆仑的雪松遥相呼应，晚风将竹叶的清香与雪松香混在一起，生出一种奇特的“清寂中见葱茏、空灵中显生机”的意境。居士指着台面上的刻痕——那是张三丰打坐时留下的《天人合一图》：玉虚宫的轮廓与紫竹林的阴影相互映衬，组成一个完整的“道”字，而“道”字的点画，恰好是观音像的轮廓，观音的眉心白毫，正是“道”字的一点，落笔沉稳，意蕴悠长。
“明代的张三丰曾在此打坐七日，顿悟‘太极圆融，道佛合一’的真谛。”居士用手指轻轻抚摸刻痕，语气恭敬，“他说玉虚宫的清寂是‘无我’，是放下执念，如竹之节；紫竹林的葱茏是‘利他’，是利益众生，如竹之叶，两者合起来才是‘大道’。有一次，他在月下练太极，招式的圆融与观音的手印暗合，弟子们说，看见他的影子在紫竹间化作万千，既有道袍，又有僧衣，却都在练同一套拳，都在修同一颗心。”
画面中，张三丰正在教弟子们推手，掌心的气旋与紫竹林的气流形成共振，竹叶的摆动频率与太极的招式节奏完全同步，气脉相通，天人合一。一位少林武僧前来切磋，见他的招式里既有道家太极的圆融，又有佛家观音掌的柔和，忍不住问道：“道长也学佛法？为何招式中藏着观音掌的影子？”张三丰微微一笑，顺势将僧人的手臂引向身旁的紫竹，说道：“你看这竹，能弯能直，是刚是柔？能弯是柔，护己不折；能直是刚，护人不倾。执着于刚柔的，打不好拳；执着于佛道的，修不好行。拳无佛道，能护生即善；道无高下，能觉悟即真。”
武僧闻言豁然开朗，后来将太极的圆融融入少林拳，创编了“紫竹观音拳”，在《拳经》里画了一幅“紫竹观音拳谱”，招式名既有“玉虚观想”“太极圆转”，又有“竹林听涛”“观音护心”，现在还藏在嵩山少林寺的藏经阁。他在拳谱后题字：“拳术者，护生之技也；修行者，觉悟之心也。心无分别，拳无分别；道无佛道，善无分别。”行脚僧听到“心无分别”四字，掌心光纹剧烈跳动，心中疑惑尽散——原来佛与道，从来不是对立的门派，而是觉悟的两种路径。
山巅的月光突然变得明亮，行脚僧抬头望去，玉虚宫与紫竹林的影子在地面完全重合：玉虚宫的梁柱是紫竹的枝干，挺拔清寂；紫竹林的叶片是玉虚宫的瓦当，葱茏生机，两者相互交织，组成一尊巨大的“道佛合一”像。像的底座刻着无数名字：有叶法善、张伯端、丘处机、张三丰等道家人物，也有玄奘、慧能、虚云等佛家人物，甚至有儒家的朱熹，他的批注“理一分殊”刻在像的胸口，与观音的白毫、元始天尊的宝珠相映成趣，道出了“万法同源，殊途同归”的真理。
“朱熹曾在此批注《近思录》，融儒释道于一体。”观音的声音从月光中传来，行脚僧的掌心突然渗出玉屑与竹露的混合物，温润清凉，“他说玉虚的清寂是‘太极’，是万物的本体；紫竹的葱茏是‘万物’，是本体的妙用；太极生万物，万物归太极，佛道儒不过是‘一物三名’，都是教人为善、让人觉悟的学问。后来他在白鹿洞书院讲学时，将《观音经》《道德经》与《论语》同置案头，说‘三者皆言善，皆言修心，何必分彼此？’”
黎明将至，晨雾渐散，行脚僧在紫竹林的玉虚宫遗址前打坐。玉虚宫的残垣断壁与紫竹林的新枝嫩叶在晨光中交织，形成“枯荣相生、动静相济”的景象，与他掌心的三色光纹共鸣。他的眼前浮现出无数重叠的画面：叶法善在丹炉前炼丹，丹火映着观音像；张伯端在经卷旁批注，笔尖沾着紫竹露；丘处机在月光下讲道，花瓣落着《道德经》；张三丰在弟子前推手，掌风拂动佛经页；朱熹在案前批注，三经同置，万法归一……他们的动作不同，信仰不同，门派不同，却都在玉虚与紫竹的交融中，找到了属于自己的“清寂”与“葱茏”，找到了“无分别心”的真谛。他闭上眼，掌心光纹缓缓流转，昆仑的火、普陀的莲、玉虚的气、紫竹的露，在掌心凝成一枚莲纹玉印——那是他修行的印记，也是万法归一的印证。
居士将那对完整的莲花玉坠放在遗址中央，玉坠的光芒与晨光中的紫竹林、远方的昆仑雪山、东海的浪花连成一片，在地面组成一行字：“玉虚清寂，是心的本体；紫竹葱茏，是心的妙用。本体与妙用，本是一心；佛道与儒释，本是一善。”这句话渐渐渗入泥土，与柳画师父女玉坠的纹路、昆仑火石的印记、莲花印的光纹完全融合，在晨露中泛着淡淡的光，像是在诉说：清静不是冷漠，是慈悲的底色；生机不是躁动，是智慧的显现；无分别不是无主见，是放下执念，看见万物同源的真相。
行脚僧缓缓睁开眼，掌心的莲纹玉印温润莹亮，已与玉虚宫的玉屑、紫竹林的竹露、昆仑的火石、东海的浪花完全融合。他终于彻底明白，观音菩萨要传递的终极真谛，不仅是“慈悲无界、善念无边”，更是“万法同源、道佛合一”——玉虚的清寂与紫竹的葱茏，不是对立的两极，是同一真理的不同显现；佛道的差异、儒释的分别，不是矛盾的根源，是同一慈悲、同一善念的不同表达。就像紫竹有节有叶，清寂是节，支撑起向上的力量、守心的坚定；葱茏是叶，展现出生命的繁荣、利他的慈悲；就像昆仑的雪山与东海的浪花，雪山清寂，滋养西域；浪花葱茏，滋养海岛，本是同源，相互滋养。
真正的修行，不过是在清寂中保持生机，在葱茏中不失本心；在无分别中坚守善念，在有担当里放下执念；让玉虚的空灵与紫竹的鲜活，让佛家的慈悲与道家的清静，在自己的生命里达成完美的平衡。当第一缕阳光照在紫竹林的玉坠上时，行脚僧睁开眼，看见无数只鸟儿从玉虚宫的方向飞来，落在紫竹的枝头，它们的羽毛一半是玉色，一半是紫色，鸣叫的声音竟与《道德经》的吟诵、《心经》的梵唱、《论语》的诵读同时响起，在清寂与葱茏之间，在雪山与浪花之上，谱写出一曲“大道归一、万善同源”的天籁。
他起身合十，掌心的莲纹玉印缓缓收敛，印在胸前。莲花玉坠悬浮在他身前，一面映着玉虚宫的清寂，一面映着紫竹林的葱茏，一面映着昆仑的雪山，一面映着东海的浪花，四方景象，融为一体，正如他此刻的心——无分别，无执着，唯有慈悲，唯有善念，唯有对万物同源的觉悟。他循着晨光望去，白鸽衔着柳叶从东方飞来，落在他肩头，柳叶上的露珠，映着他胸前的莲纹印，也映着万里山河的清寂与葱茏。