玉虚宫的金色种子裂开的刹那，行脚僧掌心的莲花印突然射出道金光，穿透云层落在泉州清净寺的石碑上。那是元代泉州港鼎盛时期，中外商人、信徒共立的“万法碑”，碑角的半块莲花玉与柳画师父女的玉坠骤然共鸣，在地面拼成个完整的“一”字。字的笔画里嵌着多元经文：梵文《心经》、汉文《道德经》、阿拉伯文《古兰经》、拉丁文《圣经》，墨迹流转间，却都在诉说着同样的慈悲与向善。
行脚僧掌心莲花印微颤，指尖下意识轻触碑身刻字，心头满是震撼。修行三十年，他遍历名山大川，见过道佛交融的圣境，却从未见如此多元的信仰符号共生一处，疑惑油然而生：万法各异，真能归一并存，不相抵触？
“郑和下西洋途经泉州时，曾亲自祭拜此碑，命人修缮加固。”一位戴头巾的阿訇正在擦拭石碑，神色虔诚却不固执，他的经匣里既放着《古兰经》，又藏着片紫竹林的竹叶，尽显伊斯兰“宽容”的教义特质，“碑文中说‘海纳百川，法归一元’，当年随船的有僧有道，有穆斯林有基督徒，每逢遇险，众人便同时念起各自的圣号，而风浪总会在同一刻平息。”
行脚僧的目光移至石碑背面的《航海图》，不同航线的终点都指向同个光点，标注着“观音道场”。一位穿汉服的儒生正在拓片，毛笔蘸着掺了檀香的墨汁，拓出的“一”字笔画中，藏着无数细小路径：石阶、栈道、船帆、脚印，最终皆在光点处交汇，如千江归海，殊途同归。
“唐代寒山、拾得曾在此论道，”阿訇指着图中最曲折的路径，“寒山持《金刚经》，拾得执《道德经》，却在海边画出同个圆圈，说‘这圈是佛，是道，是万物，就看你站在哪边看’。后来朱熹见了他们的手稿，在《近思录》里写‘万法如月影，千江归一源’。”
行脚僧心念一动，眼前景象流转，竟置身于郑和宝船的甲板上。海风猎猎，帆布展开，上面的莲花纹与太极图、新月、十字架交织，组成个巨大的“卍”字，招展如旗。船员们各执信仰祈祷，木鱼声、道号、清真言、十字祷告交织，在桅杆处汇成一股暖流，温润而有力量。
他望着这一幕，鼻尖萦绕着檀香与乳香的交融气息，先前的疑惑渐有松动。或许，信仰从不是相互割裂的壁垒，而是能彼此呼应的力量。
“郑和的船队里，有位随侍的僧人叫道衍。”观音的声音从浪涛中传来，行脚僧的僧袍上骤然绣满船锚，“他说每次祈祷时，都看见观音化作不同的形象：在僧人眼中是白衣大士，在道士眼中是玄女，在穆斯林眼中是圣女，却都在做同一个动作——抚平海浪。”
道衍正立于船头讲经，身着僧袍，手持锡杖，眉宇间既有僧人的慈悲，又有谋士的通透。他指尖指向罗盘，指针在“佛”“道”“真主”“上帝”的刻度间来回摆动，最终稳稳停在“一”的位置。
“若真归一，为何要有不同信仰？”一位波斯商人上前质疑，他常年往来丝路，见惯了不同信仰间的纷争，担心信仰被同化，失了本真。
道衍不疾不徐，将锡杖插入海水，浪花溅起的形状与泉州石碑上的“一”字分毫不差：“你看这水，装在瓷碗是茶，装在金杯是酒，本质还是水。信仰也是如此，形式不同，内核都是求善、护生。不必强求形式一致，守住向善初心，便是归一。”
商人闻言顿悟，后来在船上挂了幅《万法归一图》，画中观音的宝座既是莲花，又是新月，还是十字架，底座刻着所有船员的名字——从郑和到水手，从僧人到穆斯林，甚至有位黑人奴隶，他的项链上挂着半块莲花玉，与柳画师父女的玉坠同出一源。
行脚僧俯身捡起甲板上一片飘落的帆布碎屑，上面印着交融的符号，指尖传来温热的触感。他随阿訇的身影，缓缓走进清净寺的大殿，殿内檀香袅袅，静谧祥和。墙壁上的《古兰经》文与《金刚经》文交错书写，阿拉伯字母的曲线与汉字的笔画在转角处完美衔接，自然组成“慈悲”二字。
一位穿袈裟的喇嘛正在用藏文抄写《心经》，他是宗喀巴大师的弟子，受永乐帝之命，从西藏前往泉州，与郑和、伊斯兰学者论法，促进藏传佛教与多元文明的交流。笔尖的金粉落在经文旁，竟自动组成道家的八卦图，卦象的阴阳鱼眼，正是两粒小小的莲花种子。他的念珠每颗都刻着不同符号，兼具多元信仰的印记。
行脚僧跟着阿訇登上泉州的东西塔，东塔的佛教浮雕与西塔的伊斯兰纹饰在塔顶交汇，风铃的声响既有梵呗的韵律，又有《古兰经》的吟诵节奏，清越动人。塔下的广场上，不同信仰的人正在同时行善：僧人施粥，道士义诊，穆斯林分发衣物，基督徒教儿童识字，他们的影子在阳光下连成片，组成个巨大的“一”字，字的中心，正是那对完整的莲花玉坠。
望着这一幕，行脚僧心头豁然开朗，先前的疑惑全然消散。他终于懂得，“归一”从不是消灭差异，而是在差异中共生互助，在不同中寻得共鸣。
“宋代的朱熹曾在此讲学，”阿訇指着塔基的刻字，“他身着儒衫，目光温润，论道时不疾不徐，既坚守儒家立场，又不排斥其他思想，尽显‘兼容并蓄’的大儒气度。他说‘万物各具一理，万理同出一源’，就像这东西塔，分立时是二，合用时是一，少了哪座，都不是泉州。后来王阳明见了刻字，在《传习录》里写‘心外无物，万法归一，归的就是这颗心’。”
行脚僧的目光穿过人群，眼前画面渐次展开：朱熹正给穆斯林学者讲解“格物致知”，手指划过的《论语》书页，恰好翻开到“己所不欲，勿施于人”，与学者手中的《古兰经》文“你们当亲爱近邻、远邻、伴侣，以及旅客”形成呼应。
“儒教不是天启，何以与伊斯兰教法并论？”一位伊斯兰教法学家质疑，他坚守教法传统，对异教思想多有顾虑。
朱熹微微一笑，指向塔顶的天空：“你看这太阳，照在清真寺是光，照在孔庙也是光，难道因为照的地方不同，就不是同一个太阳？世间善念，亦如这日光，不分教派，不分族群，皆是照亮人心的力量。”
法学家闻言颔首，后来在泉州建立了“儒伊学院”，培养既懂儒家经典又通伊斯兰教法的学者。他在学院的大门上刻着两句话：“修身齐家治国平天下”与“你们当为主道而抵抗进攻你们的人”，并言这两句话本质相通——守护善，抵抗恶。
行脚僧的目光被大殿角落的香炉吸引，炉中插着不同的供品：藏香、檀香、阿拉伯乳香，还有撮儒家祭孔用的五谷。香烟升起的轨迹在空中组成尊观音像，像的手中没有净瓶，只有个空碗，碗沿刻着“一”字，接住的所有香烟，都化作透明的甘露，滴落在地长出丛丛菩提。
“元代的马可?波罗曾在此见过这景象，”观音的声音混着诵经声，“他在游记里写，泉州的宗教信徒‘敬不同的神，做同样的善’，就像这香炉，装不同的香，出同样的烟。后来利玛窦见了游记，在肇庆建教堂时，特意在圣母像旁放了尊观音像，说‘都是慈悲的母亲’。”
泉州的码头热闹非凡，不同国家的商船正在卸货：印度的香料、波斯的地毯、中国的瓷器、欧洲的钟表，每件货物上都贴着个小小的“一”字标签，用不同文字书写。行脚僧俯身捡起一块破碎的青瓷片，上面刻着“和为贵”三个字，瓷片的莲花纹与旁边波斯地毯的联珠纹完美契合，竟是景德镇窑工特意烧制的“万法瓷”——瓷土中掺了伊斯兰钴料，象征着文明的交融。
东西塔的钟声突然同时响起，行脚僧看见无数只手从不同方向伸向天空：僧人的合十手、道士的拂尘手、穆斯林的礼拜手、基督徒的十字手，还有李贽的握拳手。这位明代思想家衣衫简朴，神色洒脱，指缝间夹着片泉州石碑的碎石——那是他年少时在泉州求学，临摹碑刻时掉落的，随身携带，警醒自己“兼容并蓄”。他在《焚书》里写“穿衣吃饭即是人伦物理”，说不管什么信仰，能让人好好活着的就是好信仰。
暮色降临时，行脚僧在泉州的海边打坐。海浪拍打的节奏与他的心跳渐渐同步，眼前浮现出无数重叠的“一”字：郑和宝船上的罗盘指针、泉州石碑上的刻字、清净寺大殿的经文、东西塔的影子、李贽手中的碎石……这些“一”字最终合在一起，化作尊巨大的观音像，像的每个部位都由不同的信仰符号组成：头是佛，身是道，手是伊斯兰，脚是基督，却都在微笑，因为他们的眼睛里，都映着同片海，同轮月。
行脚僧闭目凝神，泪水滑落，滴落在身前的沙滩上，滋养出一株小小的菩提。三十年修行的执念全然消散，他终于顿悟：所谓“万法归一、殊途同归”，不是要消灭差异，是要在差异中找到共性；不是要所有人走同一条路，是要明白所有的路都通向同一个真理。就像不同的河流终将入海，不同的信仰终会趋向慈悲；就像不同的音符能组成同一首歌，不同的文字能写出同一个善。
阿訇将那对莲花玉坠放在沙滩上，玉坠的光芒与海浪的银光连成一片，在地面组成句话：“万法是流，归一是源；殊途是路，同归是家。”这句话随着潮水退去，刻在湿润的沙地上，被不同的脚印覆盖：僧人的草鞋印、道士的布鞋印、穆斯林的皮靴印、基督徒的皮鞋印，却都在“一”字的笔画里，像是在说：所有的行走，最终都是为了回家。
当第一缕月光照在沙滩上的“一”字上时，行脚僧看见无数只海鸟从不同方向飞来，在天空组成个巨大的圆圈，圆圈的中心，正是那对莲花玉坠。玉坠的光芒穿透圆圈，化作道光柱，连接着天地，诉说着最本真的真理：真正的“一”，不是简单的统一，是包容万有的和谐；真正的“同归”，不是终点的一致，是过程中的相互理解与尊重，在慈悲的照耀下，所有的差异都成了丰富，所有的不同都成了圆满。