道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
战国时，楚人卞和献璞玉于厉王，王使玉工相之曰：“石也。”刖其左足。武王即位复献之，又刖其右足。及文王立，卞和抱璞泣于荆山，王使匠剖之，果得和氏璧——美玉藏于顽石，至道隐于微贱。此正是老子“道者万物之奥”的绝妙隐喻：真正的尊贵无需美言雕饰，最深的价值常蕴于被弃绝处。
“奥”
甲骨文“奥”象屋隅藏物之形，《礼记》载“燔柴于奥”祭灶神——道如灶中薪火，隐于庖厨而温养众生
“宝”与“保”
西周金文“宝”字从宀从贝，“保”字象负子状。楚庄王绝缨之宴，不究扯缨者，后得其死力——道既为君子圭臬，亦护狂徒性命
有人奏刘秀兄刘演旧部谋反，光武当众焚信曰：“令反侧子自安。”护不善者反得至善
“美言市尊”
张仪说楚怀王：“愿献商於六百里。”楚王绝齐盟而索地，张仪改口：“臣有奉邑六里。”华辞如涂蜜刃
“美行加人”
齐景公时，晏婴冬赐饥者粥，孔子却叹：“未闻以政济民也。”后田氏大斗出小斗入，竟代齐政——伪善反噬仁义
厉王刖卞和足，非璞玉不美，实因玉工不识。秦昭王愿以十五城易璧，蔺相如识破“空言市尊”真宝无需美言饰
《周官》载“诸侯有功加九锡”，含车马、衣服、斧钺等。然晋文公受襄王弓矢，三年后即召王赴河阳——器物难固人心
“拱璧驷马”
《仪礼》记聘礼“璧琮九寸，诸侯以享天子”。郑伯献郐地于周桓王，王赐彤弓却夺其政，终启繻葛之战——重器轻道酿祸端
齐景公欲为晏子换豪宅，答曰：“德不配宅，反增其殃。”居闹市而民敬，孔子赞：“久而敬之”
“求以得”
秦穆公失骏马，岐下野人杀而食之。公叹：“食骏马肉不饮酒，伤身。”反赐酒。，野人三百冒死救驾——恕道得死士
“有罪以免”
光武帝姊湖阳公主奴杀人，董宣格杀之。帝令叩头谢罪，宣两手据地终不俯。赏“强项令”护道者罪得赦
宴中烛灭，将扯王后衣。后断其缨告王，王令：“今日饮，不绝缨者不欢！”七年后楚郑战，该将五战护驾——容过反得死力
宋襄公“仁义”
泓水之战拒击半渡楚军，曰：“君子不困人于厄。”伤股，贻笑春秋——空慕美名失实道
依《周礼》改官制、行井田，诏书引经据典。然百姓“闻新法泣于市”重器物轻民心
丝路商贾至，令市肆盛饰帷帐，树缯帛为林。胡商见乞者衣锦帛，问：“中国亦有贫者？”市尊反露丑
季羡林辞“国学大师”
三辞桂冠曰：“环顾左右，朋友国学基础胜我者多。”其清华园旧居仍用五十年代家具——守朴反增其尊
李光耀拒建总统府新宫，谓：“民众尚居陋室，焉敢华饰？”组屋政策使九成国民有恒产——重道轻器得民心
“最可怕的贫穷是孤独与被弃。”收容垂死者，为其洗伤口唱圣诗，诺贝尔奖章拍卖建麻风病院——护不善者彰至善
当卞和血染荆山璞，当董宣颈抗帝王威，当德蕾莎手抚癞疮躯——皆证“不如坐进此道”
居陋巷箪食瓢饮，孔子赞：“贤哉回也！”其“坐忘”境界正是“坐进此道”道在箪瓢陋巷中
离锦衣玉食苦行六年，菩提树下悟道时却受牧女乳糜供。道不在苦乐二边
妻死，惠施往吊，见庄子击缶而歌。答：“察其始本无生，气变而有形”者生死不能惊
《道德经》此章如一座青铜冰鉴：外层刻“拱璧驷马”的聘礼盛况，内胆盛“坐进此道”的玄冰。老子昭示：所有世俗尊荣终将融化，唯道之玄冰可镇灵魂燥热；一切价值评判皆是幻影，唯万物之奥能息分别妄念。
当张仪在列国兜售连横之术，当王莽依《周礼》改制祭天，当隋炀帝向胡商夸耀锦帛之林——他们终未参透：真正的尊贵恰如和氏璧藏于糙石，在谦卑处成就永恒；终极的救赎必若光武焚叛书，于宽恕中消弭灾殃。
那些安住大道之奥的灵魂，在历史长河立下不朽航标：卞和刖足抱持的荆山璞玉，董宣僵卧护卫的洛阳法度，德蕾莎修女清洗的加尔各答伤口——他们以不弃守护弃者，用无求彰显至贵。这或许就是老子留给尘世的终极启示：价值如幻影，守道即归真；当人类停止用美言装点门面，反见万物本具的璀璨光芒——恰似楚庄王绝缨宴上熄灭的烛火，黑暗中方显人性真正的辉光。