“盖中外黄教总司以此二人，各部蒙古一心归之。兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。”
“佛教肇兴，西土流传遍及华夷。善世禅师，其徒之领袖也。
于戏！严尔戒律，以表率诸山；高其道价，以丕扬佛法。”
——明太祖朱元璋《授善世禅师诏》
“这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪；另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。然后停灵于会芳园中，灵前另外五十众高僧、五十众高道，对坛按七作好事。”
——《红楼梦》第十三回，秦可卿葬礼
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一群身着赭黄色僧衣的僧人静默地盘腿而坐，围成一个整齐的圆圈。
和尚姿态端正，脊背挺直，如同山峦般稳固。空气中弥漫着淡淡的檀香和酥油气味，偶尔传来远处模糊的虫鸣。
为首的是一位坐在西首，身形略显高大的僧人。
他的僧衣似乎更为陈旧，却异常整洁。在长久的静默与观想后，僧人缓缓地双掌合十，睁开眼，目光清明而深邃，如同静寂的湖水。
面前预先备好由洁净薪柴搭建而成的火供炉。
炉内，早已精心放置了代表息灾、增益的种种供物，饱满的谷物、清冽的净水、芬芳的药材、纯净的酥油以及象征五智的彩色丝线。
他开口，声音不高，却浑厚而清晰：
“时间到了。”
言罢，他不再多语。
身旁一位侍者僧人手持长引，恭敬地趋步上前，将火种递至柴薪之下。
“嗤——”
一点橘红色的火苗率先跃起，贪婪地舔舐著干燥的柴木，发出细微的爆裂声。
起初只是零星的光点，但很快，火焰便如同被赋予了生命般，沿着精心搭建的薪柴结构向上蔓延、交织、升腾。
为首的僧人不再观望火焰的形态，双手在胸前徐徐抬起，手指微屈，指尖相触，结成了一个沉稳的等持印。
这手印如容纳万千的钵盂，又似凝定心神的磐石，象征著诸法平等、住于一心。
随着指间契印的完成，他周身的气息仿佛也随之沉淀、内敛，与周遭的虚空融为一体。
“嗡啊吽”
随着这基础真言的响起，周围静坐的僧人们齐齐开口应和。
刹那间，整齐划一的诵经声汇聚成一股强大的声流，如同无形的波涛，以火供炉为中心，向四周扩散开来。
火借风势，风助火威。
在梵唱声中，炉中的火焰愈发旺盛，颜色由橘红转为金黄，继而呈现出一种近乎透明的、带着炫目白边的炽热形态。
火焰不再是杂乱地燃烧，它们仿佛随着经文的节奏在舞动、旋转，形成一种玄妙的韵律。浓烟滚滚而起，却并不呛人，反而带着酥油、谷物和药材混合燃烧后产生的奇异馥郁，取代了之前淡淡的檀香，弥漫在整个空间。
供奉在火中的谷物发出细微的“噼啪”声，酥油融化，发出“滋啦”的轻响。
火光跳跃，映照在每一位僧人平静而专注的脸上，将他们的赭黄僧衣染上了一层流动的金边，也将他们投在地上的影子拉得忽长忽短，仿佛在与火焰一同舞动。
仪式，正式开始。这不仅仅是对外在火焰的供奉，更是借由这有形之火，点燃内在的智慧与慈悲，以上供下施，达成息灾、增益的殊胜目的。
庄严的梵唱与炽烈的火焰，共同构筑起一条沟通凡俗与神圣的桥梁。
“唵 阿岗 阿吽”
就在这梵唱达到第一个高峰之际，一名侍者僧人上前，手持长柄的铜勺，从洁净的容器中舀起一勺清澈微带琥珀光泽的酥油，将酥油稳稳地浇淋在火供炉中已然炽热的炭火中心。
“噗——！”
爆燃声响起。
金红色的火苗仿佛被注入了生命与狂喜，骤然膨胀、升腾，猛地向上窜起数尺之高，如同一条苏醒的火龙张牙舞爪。
紧接着，核心的环节开始了。
为首的僧人，目光凝视著那象征著智慧与转化的烈焰，率先用右手拈起一小撮混合著珍贵药材与香料的谷物，以拇指轻抵无名指根，结成一个微妙的手印，怀着至诚的观想，观想此物并非凡俗之品，而是无垠的慈悲与智慧的具体显化，手腕轻扬，将供物投入那熊熊燃烧的火焰之中。
“哧”
供物触及烈焰，发出一声轻微的、几乎被诵经声淹没的脆响，随即被炽白的火舌吞没，化作一缕带着异香的青烟，袅袅升起。
随后，其后的僧众也依次开始，依照严格的仪轨次第，将准备好的各种供物。
饱满的五谷、研磨精细的药材粉末、色彩斑斓的香料、纯净的油脂乃至象征五谷丰登与众生滋养的糌粑团。
以同样虔诚而专注的姿态，平稳地投入那仿佛能净化一切转化一切的火焰之口。
“唵 阿岗 阿吽” 基础的真言循环往复，每一次投递，都是一次放下与奉献的象征；每一次燃烧，都是一次从有形化为无形、从物质升华为精神的蜕变。
伴随着真言的念诵，供物在火焰中发出细微的“噼啪”声，迅速被烈焰吞没、转化。
浓烟携带着特殊的香气。
那是松柏的清冽、酥油的醇厚与诸多香料燃烧时释放的复合芬芳袅袅升起，如一道无形的桥梁，直冲深邃的夜空。
火贡之仪，源流古远，其根可追溯至吠陀时代。
彼时，先民拜火为神，尊称其为“阿耆尼”，视其为沟通人天、净化万物的神圣媒介。
烈焰不仅能驱散黑暗与寒冷，更能将献祭之物转化为袅袅青烟，直抵诸神座前，传递祈愿。此法随佛法东传，深入密乘教法，经无数大德演进，便成了这体系严谨的火供。
梵语称“护摩”，意为“焚烧”，焚去的不仅是外在供物，更是修行者内心的贪、嗔、痴、慢、疑，诸般烦恼业障，以此为燃料，点燃智慧之火。
其用途深广，依密教传承，大抵可归为三类，对应不同心境与世间、出世间所求。
一为息灾，主调伏逆缘，平息障难。多以乳木、酥油、白米、白芥子等性呈清净之物为供，辅以相应真言手印，观想烈焰化作无量澄净白光，遍照内外，涤荡自身及众生一切疾疫、祸患、怨敌纠缠，令其如霜露遇朝阳，消弭无形，复归安宁。
二为增益，主积聚福慧，圆满所愿。投入芝麻、蜂蜜、珍宝粉末、名贵药材等象征丰饶、精华之物，借火神之力，转乞福慧资粮、权势威德、寿命康宁、修行顺缘。那跃动的金红火焰，此刻便成了汇聚世间一切美好愿力的熔炉，将所求转化为可被吸纳的吉祥能量。
三为诛邪，此法最为刚猛凌厉，非具足大修为、大慈悲、大决断者不可轻用。
以毒刺、铁屑、乌芝麻、乃至象征邪魔的黑色食子投入熊熊烈火，观想本尊忿怒相，诵念诛罚真言，非为泄愤，实乃以智慧烈焰焚尽内心与外界一切顽固执障、邪魔外道，其势如金刚怒目，霹雳手段，斩断的乃是轮回的枷锁，救度沉沦，彰显的是“杀一贼而救百人”的究竟慈悲。
（作者曾在五台山夜游时，偶见有人私下举行火供仪式。五台山作为汉传佛教与藏传佛教并存的圣境，因其多元的宗教文化背景，为藏传佛教中较为重视的火供等密教仪轨提供了存在的土壤。一些前往五台山求法参学的信众，也可能因此接触到火供修法，进而在一定的圈子内私下流传。
在此必须郑重说明，本文所描述的火供仪式等内容，均属文学虚构，切莫模仿或尝试。从佛教思想史来看，火供（hoa）源自古印度婆罗门教中的“事火法门”，早期外道常以焚烧供品祭祀诸天，其中不乏涉及血肉供养的形式。佛陀在《优婆塞戒经》等经典中，曾明确批判并呵责部分形式的血祭与火供，认为“种种供养，实生于罪”，并指出“不如外道烧酥大麦而供养之”。这反映出佛教在形成过程中，对婆罗门教某些祭祀传统既有吸收，也有扬弃。
在藏传佛教体系中，火供虽作为密法修持的一部分被保留，但通常属于“津塞”（jsig，护摩）范畴，具有严格的传承要求、繁复的仪轨程序以及对行者发心的清净标准。如《大日经》等密续中强调，此类修法须依止具德上师，得完整口传与引导，并需如理如法观想、持诵与回向。若由未得传承、戒体不清净或动机不端正者，为谋取名利而随意操作，非但不能积聚资粮，反而在信仰层面被视为亵渎三宝，于因果层面亦可能招致过患。
因此，尽管火供在特定佛教传统中具有神圣地位，其如法实行却绝非寻常可为。广大信众还应以闻思正见为基础，依止清净师承，不可因好奇或功利之心轻涉密法，方为护法护己之正道。）