“这是称量轻重的，叫做权。‘权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。’”
他依次拿起不同大小的砝码，说道：“十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧为一石。交易要公平、军粮配给、火药配制，全都靠它。”
又过了一会儿，他指向沙漏与日晷模型。
“这些是测时间的。尧典》记载：‘历象日月星辰，敬授民时。’一天分十二时辰，一时辰分八刻。时间是天道运行的尺度，农时、战阵、日常起居，全都离不开它。一旦失时，万物就会失序。”
“所以说，格物的第一步，就是要确立标准，明确度量。这是认识万物运行秩序的基础，是一切可察可量的根本。没有这个基础，所有感悟和推演，都象在沙地上建塔，虚妄不可靠。”
陈子壮神色愈发严肃：“但我们不光要懂度量，更要懂如何‘求真知’。阳明公说‘致知在格物’，这个‘知’不是瞎猜，而是真知。为政》讲：‘知之为知之，不知为不知，是知也。’格物求真，首先就要诚实面对‘知’。那怎样才能得到真‘知’？答案是：系统观测，详细记录，反复验证。”
见众人仍有困惑，他沉吟片刻，继续解释：
“大家都见过北斗七星，其斗柄四季指向不同。老话说‘斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏’。但如果只模模糊糊说一句‘斗转星移’，那就是只知其然，不知其所以然，更不晓得精确规律。那该怎么‘格’它？”
他取出一张事先画好的表格，说道：“我们可以设计一张观测表，选一个固定地点、固定时辰，比如每夜子时整，用尺规精确测量斗柄所指方位，逐月记录。坚持一年、甚至数年，它的运行周期、轨迹规律，不就清清楚楚了吗？这就是系统观测的力量。”
接着，他取出一根细绳，末端悬了块小石，做成一个简易的单摆。
“再看这小石的摆动。有人只说它‘时快时慢’，非常模糊。这又该怎么格？”
他激活旁边的铜壶沙漏，说道：“我们可以数小石摆动一百次，看沙漏流尽需要多少时间，或者固定沙漏流一刻钟，记录它摆了多少次，反复测十次、百次，记下每一次的数值，再求其平均，这就是详细记录、反复验证、求取均值的方法。”
他语气加重，强调道：“眼睛看见的不一定为真，耳朵听到的不一定为实，必须反复验证，才能接近真相。记录务必详实，比如说什么时间？什么地点？用什么工具？得出什么数值？谁做的观测？缺一不可。这就是‘复验为真’的铁律。阳明公讲‘知行合一’，这‘知’必须从这样的‘行’中来，才是真知。”
陈子壮话音刚落，林承曜就忍不住站了起来，仍旧固执地质疑道：“夫子，学生觉得您这话有些偏了。朱子注《大学》中的‘格物’说：‘格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。’这‘穷理’说的是要穷究天理人心，明心见性，体悟天地万物一体之仁。《中庸》也说：‘致中和，天地位焉，万物育焉。’感悟天地和谐、大化流行，才是格物致知、诚意正心的大道。”
他指着那些尺、秤、沙漏，语气带着不满：“可夫子所说的测量记录，锱铢必较、刻板繁琐，这不是舍本逐末，成了工匠胥吏的小道吗？这和圣贤所求的‘明明德’、‘止于至善’有什么关系？只怕偏离了圣学的根本！”
面对质疑，陈子壮神色不变，从容回应：“承曜引朱子之言，尊崇圣学，心意是好的。但阳明公也说过：‘知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。’知行本是一体，不能割裂。你说要感悟天道，难道能全凭心中空想吗？”
他拿起木尺，指向日晷模型：“《尚书·尧典》写尧帝命羲和‘历象日月星辰，敬授民时’。如果没有圭表测量日影长短、精确计算时辰节气，怎么定农时、指导百姓耕种？这难道不是实证测量？”
陈子壮目光炯炯，看向林承曜：“圣人也重实证。孔子向师襄学琴，必定反复练习，体察音律精微、指法奥妙，直到‘曲得其情’，才能沉浸到‘三月不知肉味’。这难道不也是一种‘测量’与‘复验’？”
他最后总结道：“因此我说：格物的基础，在于精确度量、系统观测、详细记录、反复验证、求得真知。这不是小道，而是破除虚妄臆想、求得事物真知的不二法门。尊重观测到的事实，圣贤也是如此。这正是阳明公‘知行合一’中‘行’的根基，也是我所悟‘唯物’的起点。万物规律，客观存在，不随人的意志改变，只有通过精确度量、反复观测，才能接近它。”
众人不免陷入沉思，一时间竟无人说话。
见无人说话，陈运猛地站起来：“夫子，学生懂了。阳明公说‘事上磨练’，这‘格物’之法，正是‘磨练’的工具。就象军中练射弩。”
他努力回想：“以前读《纪效新书》，戚少保也强调‘射贵有准’，但怎样才算准？如果只说‘百步穿杨’，那是空话！应当实际测试：哪种弩机，用什么箭，抬多高，在多少步外，能射穿什么甲？把这些记下来，反复操练验证，士兵练习才有真准头。这就是把‘格物’用到‘致用’。”
众人看向陈运，其中陈邦彦的目光中流露出几分激动，仿佛看到了知音一般。