开元七年九月的湘水之滨，岳麓山已染上淡淡的秋色。
山腰处的岳麓书院，青瓦白墙掩映在枫林之中，晨钟初歇，书声已起。这座书院虽非官学，却因历任山长治学严谨、兼容并包而声名远播。三进院落，前为讲堂，中为藏书楼，后为师生斋舍，简朴中透着书卷气。
九月初九，重阳佳节，本是登高之日，书院却比平日更加热闹。
辰时刚过，讲堂内已坐满了人。正中央摆着三张长案，呈品字形。上首坐着书院山长周敦颐——这位年过六旬的老者须发皆白，面容清癯，一袭洗得发白的青布儒衫，唯有腰间悬挂的一枚古玉显示着不凡的出身。他曾在太学为博士，后辞官归乡，主持岳麓书院已十五年。
左右两张长案后，各坐了五位士子。左侧五人衣冠整肃，正襟危坐，是“王道”派的代表；右侧五人则服饰随意些，神态也更为放松，是“事功”派的代表。两派背后，各自簇拥着数十名支持者。讲堂两侧的廊下，还坐着十余位特邀的地方官员，其中便有长沙郡守杜预、湘东县令刘颂等人。
今日这场“王霸义利之辨”，早在月前便已传开。不仅岳麓书院的学子全数到场，还有从江陵、豫章、庐陵等地赶来的游学士子，甚至有几个从洛阳太学请假南下的年轻人。讲堂挤得满满当当，晚来者只能站在窗外廊下。
“诸位。”周敦颐的声音不高，却清晰地传到每个角落，“今日重阳，本当登高赋诗。然老夫以为，登高可望远，辩理可明心。故循书院旧例，举办‘王霸义利之辨’。规矩照旧：申述各一炷香，驳论各半炷香，最后自由论辩。只论理，不人身；只引经，不谩骂。现在，请王道派先行申述。”
左侧首位站起一位约莫二十五六的士子，名唤陆明，出身吴郡陆氏，是书院中有名的辩才。他整了整衣冠，向山长及众人行礼，朗声道：
“学生以为，治国之道，当以王道为本。何谓王道？孔子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’孟子曰：‘以德行仁者王。’昔者三代之治，尧舜禹汤文武，皆以德服人，以仁化民。故天下归心，四海宾服。而今之论者，往往重霸术、言事功，此舍本逐末也。”
他顿了顿，环视众人：“霸者何如？齐桓、晋文，虽九合诸侯，一匡天下，然凭的是力与术，非德与仁。力尽则衰，术穷则败，故霸业不永。今有司汲汲于田亩之增、仓廪之实、兵甲之利，此固然重要，然若失却仁德之本，便是无源之水、无根之木。学生以为，治国当先正人心，人心正而后百事举。此即《大学》所言：‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本’。”
陆明引经据典，言辞铿锵，王道派的支持者频频点头。一炷香尽，他从容落座。
周敦颐示意：“事功派请申述。”
右侧站起的是个三十岁左右的士子，名唤陈实，寒门出身，游历过边塞，在县衙做过书吏，去年才入书院。他行礼后，开门见山：
“陆兄所言甚善，然学生以为，不切实际。王道固然美好，然空谈仁义，能御胡骑否？能治水患否？能充仓廪否？管子有云：‘仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。’今陛下推行开元之治，整顿吏治、兴修水利、劝课农桑、巩固边防，哪一件不是实实在在的事功？若只坐谈仁义，边关谁守？饥民谁恤？”
他向前一步，目光炯炯：“学生曾在陇西亲见，戍卒缺衣少食，仍死守烽燧；在江东亲见，河工冒雨修堤，保一方平安。这些人不懂什么高深王道，却以行动践行大义。故学生以为，义在利中，霸中有王。齐桓公‘尊王攘夷’，难道不是大义？管仲‘九合诸侯’，难道不是造福苍生？治国如同医病，病急当用猛药，事急当务实功。若等天下人都成君子再施政，恐怕永远等不到那一天。”
陈实话语朴实，却掷地有声。事功派众人面露激赏，连廊下的官员们也微微颔首。
申述完毕，进入驳论环节。
陆明起身反问：“陈兄所言事功，学生并不反对。然若无王道指引，事功易入歧途。譬如秦以法家强兵富国，可谓事功极盛，然严刑峻法，民不堪命，二世而亡。又如当今某些官吏，为求政绩，强征暴敛，虽仓库满而民怨沸。此非事功之过，乃失王道之故。敢问陈兄，如何确保事功不偏离仁义？”
陈实答道：“陆兄所虑极是。故事功需以法度匡正。今朝廷推行各项新政，皆有章程法度：劝农有《劝农敕》，治河有标准工法，边贸有茶马契券，市舶有勘合验封。这些法度，便是将仁义化为具体规矩。官吏依法办事，便是行仁义；百姓守法谋生，便是守仁义。法度清明，则事功自然合乎王道。”
“然法度亦需人行。”王道派又一名士子起身，“若执法者心存私念，再好的法度也会走样。故根本仍在教化人心，使人自觉向善。否则法网愈密，奸诈愈多。”
事功派立刻反驳：“教化需时，民生在即。岂能因噎废食？譬如黄河岁修，若等所有河工都成君子再开工，堤防早溃矣！当以法度约束当下，以教化培育未来，二者并行不悖。”
辩论渐入佳境，双方引经据典，又结合时政，唇枪舌剑，精彩纷呈。王道派从《论语》《孟子》中寻章摘句，事功派则多引《管子》《荀子》乃至《史记》中的实例。窗外秋风飒飒，堂内热潮涌动。
周敦颐始终闭目倾听，偶尔在关键处睁眼，目光如电。
自由论辩开始后，场面更加热烈。有士子提到具体的政策：“如茶马司契券制度，以标准衡量茶叶马匹，明码交易，此乃法度之事功。然其中公平诚信，岂非王道所倡？”
另一人反驳：“契券固然好，然若评茶官受贿，马师舞弊，公平何在？故仍需教化人心，使人不愿舞弊。”
“教化岂能速成？当以监督制衡：评茶三人互核，交易公开透明，举报者重赏。人心或有私，制度可防弊。”
辩论从抽象的王霸义利，逐渐落到具体问题：如何防治官吏贪腐？如何平衡棉粮种植？如何安抚归化蕃部？如何改进府兵轮换？士子们虽然年轻，却显然关注时政，许多见解颇有见地。
廊下的官员们听得入神。长沙郡守杜预低声对湘东县令刘颂道：“这些年轻人，比我们当年务实多了。我观那陈实，若加以历练，可为干吏。”
刘颂点头：“那个陆明也不差，虽重王道，却不迂腐。若能到地方历练一番，知晓民生多艰，必成大器。”
辩论持续了两个时辰，午时将至。
周敦颐终于抬手，堂内顿时安静。“今日之辩，甚好。”老山长缓缓道，“老夫听了一上午，忽有所悟。诸君所争，看似王霸对立、义利相悖，实则不然。”
他站起身，走到讲堂中央：“王道如天，高远在上，普照万物；事功如地，厚实在下，承载众生。无天则地失其明，无地则天无所依。尧舜行王道，亦治水、授时、劝农，岂非事功？管仲建功业，尊王攘夷、九合诸侯，岂无仁义？”
“老夫以为，真正的王道，必通过事功来彰显；真正的仁义，必在利民中实现。陛下推行开元之治，整顿吏治是王道德政，具体章程是事功法度；劝课农桑是仁爱百姓，增产增收是利国利民。二者本是一体，何须强分？”
他转向众士子：“诸君生于盛世，当有大胸怀。既读圣贤书，明辨是非；亦当观天下事，学以致用。他日无论为官为民，望记住今日之辩：以王道立心，以事功力行。心正而行实，便是顶天立地的大丈夫。”
堂内寂静片刻，继而爆发出热烈的掌声。无论王道派还是事功派，皆心悦诚服。
午膳设在书院膳堂。按照惯例，辩论双方混坐，继续交流。陆明与陈实恰巧同桌，二人相视一笑，之前的剑拔弩张已化为惺惺相惜。
“陈兄在陇西所见，学生甚向往之。”陆明主动举杯，“纸上得来终觉浅，此话不假。”
陈实回敬：“陆兄经义纯熟，弟所不及。方才听兄引《盐铁论》语，方知事功之论古已有之，惭愧。”
旁边一位游学士子插话：“二位可知，洛阳格物院新制‘铜壶滴漏’，计时精妙。这算王道还是事功？”
众人皆笑。陆明道：“格物致知，本是儒家正道。若能利国利民，便是大义。”
午后，书院安排登高。
众人沿山道而上，至岳麓山顶，湘江如带，长沙城郭尽收眼底。秋风拂面，心胸为之一畅。
杜预与几位官员走在周敦颐身旁，请教治郡之策。老山长指着山下农田：“郡守请看，那阡陌纵横，便是最大的文章。王道不在高谈阔论，而在让每一块田都有收成，让每一户都无饥寒。事功不在好大喜功，而在把每一件小事做实。老夫听说郡守去岁修长沙陂塘，灌溉增田万亩，这便是王霸合一、义利兼得。”
杜预肃然：“谨受教。”
夕阳西下时，众人返回书院。
晚间，周敦颐在藏书楼召集今日辩论中表现突出的十名士子，包括陆明、陈实在内。楼内烛火通明，书香弥漫。
“今日之辩，只是个开始。”老山长对众人说，“书院已与郡守商议，自下月起，每月选派两名士子到郡县衙门见习，参与实际政务。陆明，你可愿去湘东县，协助刘县令整理刑狱案卷？”
陆明激动起身：“学生愿意！”
“陈实，你去长沙郡漕运司，参与今年秋粮转运，可好？”
“谢山长！学生定当尽力！”
其他士子也各有安排，有的去劝农司，有的去市舶分司，有的去修志馆。周敦颐道：“读万卷书，行万里路。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。诸君他日无论是否出仕，都当牢记：学问不止在书本，更在天地间、在百姓中。”
众人齐声应是。
夜深了，藏书楼的灯还亮着。士子们兴奋地讨论着即将开始的见习，交换着各自对时政的看法。窗外，岳麓山的秋虫唧唧，湘江的流水潺潺，仿佛在为这个思想活跃的时代伴奏。
而在洛阳的两仪殿，司马柬正在阅读岳麓书院送来的辩论纪要。他细细读过双方论点，在看到周敦颐的总结时，朱笔批注：“王霸之辩，千古议题。然治国如烹小鲜，火候佐料皆需斟酌。岳麓书院学以致用，甚合朕心。着礼部考察各地书院，可推广此制。”
放下奏报，皇帝望向南方。他知道，在那个湘水之滨的书院里，正有一批年轻人将书本上的道理与现实中的难题相结合。而这些年轻人，或许在十年、二十年后，将成为这个帝国新的脊梁。
王霸义利，千古之辩。但在开元七年的秋天，在岳麓书院的讲堂里，这场辩论找到了新的答案：既要有高远的理想，也要有扎实的脚步；既要明辨是非的大义，也要解决具体的难题。
这，或许就是这个时代最可贵的精神——务实而又有理想，踏实而又有胸怀。如同岳麓山下的湘江，既有源头活水的高洁，又有滋养万物的深厚。
书院的钟声再次响起，在秋夜中传得很远，很远。