昌都的硝烟尚未散尽，一场更为隐秘、却可能影响更为深远的战斗，已在信仰的领域悄然展开。当南方军委第1军的土改工作队在康区大地上丈量土地、分配田产、解放农奴时，另一支由“南风”组织精心挑选、专门负责宗教与民族事务的特别工作组，正穿梭于昌都城内外的各大寺庙之间，执行着一项代号为“菩提”的秘密计划。
这项计划的灵感，源于李幼邻对吐区社会结构的深刻洞察。他深知，在康吐高原，宗教的力量远超世俗政权。寺庙不仅是信仰中心，更是政治、经济、文化的枢纽，掌握着大量土地、财富和农奴，对民众的思想控制根深蒂固。要彻底瓦解旧秩序，仅靠军事占领和土地改革远远不够，必须在精神领域，打破寺庙对信众的绝对垄断，植入新的思想种子。
然而，宗教问题极为敏感，稍有不慎便会引发大规模反抗。因此，“菩提”计划的核心，是“分化瓦解，拉拢改造，以佛制佛”。
对昌都及周边地区的寺庙进行彻底调查，根据其政治态度和对土改的配合程度，分为三类，积极配合者，主动交出多余土地和农奴，支持新政，甚至派僧侣协助宣传的寺庙。这类寺庙，予以保护，允许其保留必要宗教活动场所和基本财产，其上层僧侣还被邀请加入“昌都临时军政委员会”下设的“宗教事务协商会”，赋予一定政治地位。
观望动摇者，态度暧昧，既不公开反对，也不积极支持，试图在新旧政权间骑墙观望的寺庙。对这类寺庙，采取“教育为主，施压为辅”的策略，通过反复宣讲政策、组织参观土改成果、邀请其僧侣参与社会公益活动等方式，逐步争取。
顽固对抗者，公开抵制土改，煽动信众对抗，甚至暗中勾结吐军残部或英国势力的寺庙。这类寺庙，则被列为重点打击对象。
十二月初的一个清晨，昌都城西的噶丹强巴林寺，这座拥有数百年历史、占地广阔、僧侣上千的大寺，迎来了它的命运转折点。该寺住持强巴坚赞，是昌都地区宗教界的头面人物，也是噶厦政权在康区的坚定支持者。在南方军入城后，他表面上服从新政，暗中却组织僧侣藏匿寺庙财产，并与逃往拉萨的多吉次仁代本保持秘密联系，策划暴动。
“南风”特别工作组通过内线，掌握了确凿证据。余汉谋亲自下令，对该寺采取“断然措施”。
黎明时分，一个营的南方军士兵包围了噶丹强巴林寺。荷枪实弹的士兵冲入寺内，将还在睡梦中的僧侣全部集中到主殿前的广场上。强巴坚赞被从寝殿中拖出，他挣扎着、咆哮着，用吐语诅咒这些“亵渎佛门的汉人魔鬼”，并声称“佛祖会降下天罚”。
“佛祖会不会降天罚我不知道，” 特别工作组组长，一位精通藏语和佛教经典的汉族干部，冷冷地回应，“但你们勾结分裂势力、对抗国家统一、剥削压迫农奴的罪行，今天必须接受审判！”
公审大会在寺前的广场上举行。数百名被该寺奴役、刚刚分到土地的农奴被组织前来旁听。工作组出示了强巴坚赞与吐军往来的密信、藏匿的武器、以及剥削农奴的账册等铁证。在确凿证据和群情激愤下，强巴坚赞及其核心党羽共七人，被当场判处死刑，立即执行。枪声在晨曦中响起，曾经高高在上的活佛，倒在了自己寺庙的门前。其余僧侣，经过甄别，罪行较轻的予以劳动改造，普通僧侣则被遣散或送往其他寺庙。
噶丹强巴林寺的财产被全部没收，土地分配给周边农奴，金佛、法器、经卷等贵重物品登记造册，部分用于支持新成立的“昌都民族文化馆”。寺庙建筑本身，则被改造成学校和医院，继续为民众服务。
这一雷霆手段，极大地震慑了昌都及周边地区的宗教势力。许多原本观望甚至敌对的寺庙，纷纷转变态度，主动配合土改，甚至派僧侣参与新政权的宣传活动。宗教领域的顽固堡垒，被撕开了一道口子。
在那些配合新政的寺庙中，“南风”工作组精心挑选了一批年轻、有学识、对旧秩序不满、且对“南方军委”抱有感激或好奇的僧侣。他们被秘密召集，进行为期一周的“特别培训”。
培训内容并非政治说教，而是关于“佛教真谛”与“现实苦难”的深刻讨论。工作组请来了几位精通佛学、思想开明的汉族高僧（有些是南方军委从内地延聘的，有些是“南风”长期培养的），与这些吐族僧侣进行深入交流。讨论的核心是：真正的佛教，应该是普度众生、慈悲为怀，还是应该与贵族、土司勾结，剥削农奴，成为压迫者的帮凶？佛教徒的最高追求，是个人解脱，还是众生的平等与解放？
这些讨论，对许多年轻僧侣产生了巨大冲击。他们中不少人本就对寺庙内部的腐败、等级森严和与世俗权力的勾结心存疑虑，如今在新的思想引导下，开始重新审视自己的信仰和使命。
培训结束后，共有三十余名僧侣被选中，他们被告知，将肩负一项“神圣使命”——前往缅甸，传播吐传佛教的“真谛”，同时揭露英国殖民者在缅甸的暴行，帮助那里的佛教徒认清真相。
“缅甸的佛教徒，正遭受着和我们康区农奴一样的苦难。” 工作组组长语重心长地说，“英国人在那里烧寺庙、杀僧侣、强迫百姓改信基督教。你们此去，既是弘扬佛法，也是救度众生，更是为康区的和平与统一贡献力量。”
这些僧侣被秘密护送出昌都，经滇西北、滇西，进入缅甸掸邦。沿途，“南风”安排了精通缅语和藏语的向导，以及严密的保护措施。进入缅甸后，他们被分散安置在掸邦、克耶邦等地的几座主要寺庙中，开始了他们的“使命”。
这批来自康区的僧侣，大多受过良好的佛学教育，辩经能力出众。他们以“游学僧”的身份，进入缅甸寺庙，参与日常诵经、禅修，并与当地僧侣进行“友好”的佛学交流。交流中，他们并不直接攻击上座部佛教，而是巧妙地强调大乘佛教“普度众生”、“菩萨行”的理念，暗示上座部佛教过于注重个人解脱，缺乏对现实苦难的关怀。
“佛法无边，不分大小。然我吐传佛教，秉承大乘菩萨道，以救度一切众生为己任。” 一位化名“洛桑”的康区僧侣，在掸邦一座着名寺庙的辩经会上侃侃而谈，“如今缅甸百姓，受英人殖民之苦，寺庙被毁，僧侣被杀，此乃我佛门之大劫。我等修行人，岂能坐视不理？当以佛法为剑，斩断殖民枷锁，还众生以自由！”
这种将佛教教义与反殖民斗争结合起来的言论，在缅甸僧侣中引起了不小的反响。许多年轻僧侣本就对英国殖民者的宗教压迫（如强制学校教授基督教、限制佛教活动）心怀不满，如今听到来自“佛国”吐蕃的同道如此说，心中那团反抗的火苗被悄然点燃。
更关键的是，这些康区僧侣还带来了关于“南方军委”在康区解放农奴、保护寺庙（配合者）、实行宗教自由的消息。他们描绘了一幅“汉人军队不是来灭佛，而是来帮助佛教徒摆脱压迫”的图景，极大地改变了缅甸僧侣对华夏军队的传统认知（英国殖民宣传长期将华夏描绘成“无神论暴政”）。
“南风”组织则暗中配合，在缅甸各地印刷、散发藏缅双语的小册子，内容既有佛学讨论，也有康区土改成果和南方军委宗教政策的介绍，还有英国在缅甸暴行的揭露。这些小册子通过秘密渠道，流入寺庙、学校和市集，影响逐渐扩大。
随着时间推移，这批康区僧侣逐渐在缅甸站稳脚跟，有的甚至成为当地寺庙的座上宾。他们定期通过“南风”的秘密渠道，向奉天汇报缅甸宗教界的动态、英国殖民政策的弱点、以及可能的合作对象。同时，“南风”也根据他们的反馈，调整宣传策略和物资支援方向。