气功的功法繁多,有以练呼吸为主的吐纳功;以练静为主的静功;以练动静结合为主的动功;以练意念导引为主的导引功、站桩功和以自我按摩为主的保健按摩等。
经络、穴位、气血学说是华夏气功的理论基础。华夏传统医学包括丰富的内容,气功是中国传统医学宝库的一颗瑰丽的明珠。经络、穴位、气血学说,是华夏传统医学的理论,是中国气功的理论基础。经络、穴位、气血是非常复杂的人体现象。可以简单而形象地解释:经络是气血运行的通道,穴位是气血运行的出入口。
气功健身祛病的道理在于穴位受到良性刺激,气血在经络中运行通畅。
华夏气功体现了天人合一,人和自然合一、形神合一的整体观。
华夏气功强调天人合一,人和自然界有着密切不可分割的联系,人的机体受到气候、环境等因素的影响。华夏气功重视人与自然界的动态适应。
华夏气功强调人与社会的统一。社会环境对人的健康和疾病有着密切的关系,华夏气功修练强调人要适应社会。
华夏气功强调形神统一。气功是一种华夏特色的自我身心锻炼方法。它既可以提高人体的生理功能,又能提高人体的心理功能。气功提高人体生理功能与心理功能是同时进行的,二者相互联系、相互制约。
气功在历史上处于汉族民间流传的状态,并形成了医家、儒家、佛家、武家等众多的流派。
炼气要诀,专心呼吸,轻松舒适,静观其变,顺其自然,自然而然,聚精会神,感生化力。
按练功内容分,可分为主动气功与被动气功。主动气功是指完全靠自我练功来健身治病的。被动气功则指通过别人帮助,使自己功能状态得到调整来健身治病的一种治疗形式,被动气功亦即通常所说的“外气”治疗。
从练功体态分,可分为调意功、调身功、调心功。
从形体动静分,可以分为静功和动功两大类。
其中静功还可按姿势分为卧式、坐式、小式;动功大多采用网式和行式,也有坐着练的动功,特殊情况下也可躺着练功。
从练气的功用分养护身体功,医疗气功,防治功。
从气功渊源分,可分为医学气功、儒家气功、佛教气功等。
从练功对人体的作用分按摩功,导引功,养生功。
动作姿势,姿势自然放松,是顺利进行气功呼吸和诱导精神松静的先决条件。不同的姿势有不同的生理特点,姿势本身也起着一定的治疗作用。常用的姿势有平坐、自由盘膝、单盘膝、仰卧、侧卧、站式、走式等。
入静是指一种稳定的安静状态 ,无杂念,集中意念于一点,即意守丹田或留意呼吸,对外界刺激的感觉减弱,进入似醒非醒、似知非知的境界,即大脑皮层进入保护性抑制状态。常用的入静方法有五种:意守法。随息法。数息法。默念法。听息法。
以上五种调心入静法初练时可从意守法开始,逐渐过渡到随息法或听息法,或始终练一种,可因人而异。
呼吸是气功疗法的重要环节。通过锻炼,改胸式呼吸为腹式呼吸,改浅呼吸为深呼吸,最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种:自然呼吸法。顺呼吸法。逆呼吸法。停闭呼吸法。鼻吸口呼法。气通任督脉呼吸法。潜呼吸法。真息法。
练呼吸要在柔和自然的基本法则指导下逐步做到深长、细匀、缓慢,切不可急于求成。
盘腿,是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏,直接影响静坐入静程度的深浅,这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。很多初学者对此都摸不着门路,给练习静坐带来了很大的困难,为了更好的练好静坐。
疗法包含心理疗法,但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等,对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗;或用一些特殊的诱导方法,使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态,再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性,病人在医生指导下,通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。
与中医关系,气功是华夏传统医药学的一个重要组成部分。在两千多年前成书的华夏现存最早的医学经典着作《黄帝内经》中,对气功锻炼的方法、理论和治疗效果等内容,都有记载。在《素问》的八十一篇中,就有十几篇直接或间接地谈到有关气功方面的内容。可见,在春秋战国时期以前,气功已成为一种重要的医疗保健方法。
从中医发展史上看,历代医家对气功都很重视。不仅在着作中有对气功的论述,而且许多名医本人也是气功实践家。如汉代名医张仲景在其名着《金匮要略》一书中说:“四肢才觉重滞,即导引吐呐,针灸膏摩,勿令九窍闭塞”。这里所说的“导引吐呐”就是气功的一种方法。着名的“五禽戏”,相传就是汉代名医华佗所创,流传到今天仍被气功爱好者所喜爱。其后晋代葛洪所着《抱朴子》、南北朝陶弘景所着《养性延命录》、隋代巢元方所着的《诸病源候论》、唐代孙思邈所着《备急千金要方》、王焘所着《外台秘要》、宋代《圣济总录》以及金元四大家的着作中都有气功方面的论述。在明代着名医学家李时珍所着《奇经八脉考》中指出:“内景隧道,惟返观者能照察之”。意思是说,在练某种静功的过程中能够觉察出人体的经络变化。
气功作为中医学的一个分支,在理论上主要以中医理论为基础,在创编功法和气功锻炼中也应用阴阳、五行、脏腑、经络、精气神等学说作指导。
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