《方言的复魅与主体的弥散》
——论树科粤语诗《我噈喺我哋大家啫》中的存在辩证法
在当代汉语诗歌的版图中，方言写作始终保持着某种隐秘而倔强的生命力。当标准语在文学表达中日益陷入程式化的窠臼时，方言以其特有的音韵节奏和词汇肌理，为诗歌注入了新的可能性。树科的粤语诗《我噈喺我哋大家啫》正是这样一首通过方言实现\"语言复魅\"的典型文本。全诗仅八行，却构建了一个关于主体认知的复杂迷宫，在\"我\"与\"非我\"、\"个体\"与\"群体\"、\"可见\"与\"不可见\"的多重辩证中，展现了后现代语境下主体性的流动状态。
诗歌开篇即以否定式定义展开主体确认：\"我唔系佢，唔系你\/我嘟唔喺我哈\"。这种否定性言说方式令人联想到拉康镜像理论中的\"误认\"机制——主体通过否定他者来确立自我，却始终无法抵达真实的自我认知。的方言变体，又暗含\"嘟囔\"的语音质感，使否定本身带上了自我怀疑的喃喃自语特性。的并置，构建了主体与他者的基本对立关系，而\"我嘟唔喺我\"的悖论式表达，则彻底动摇了笛卡尔式\"我思故我在\"的确定性根基。
诗歌第二节将这种否定推向更抽象的维度：\"我唔单止唔系我\/梗加唔喺祂\"。构成递进关系，使主体的消解从经验层面（他者）跃升至超验层面（\"祂\"）。具有多重解读可能：既可指代神性存在，也可理解为拉康意义上的\"大他者\"，甚至是阿尔都塞所言的意识形态询唤。同音，在语音层面强化了否定程度的加深。主体在此遭遇三重异化：不仅区别于具体他者，也不等同于自我认知，更无法抵达超验的完满存在。定策略，与禅宗\"非我非非我\"的悖论修辞异曲同工。
从诗学传统看，树科的创作明显受到两股力量的塑造。其一是岭南文化的口语传统，从屈大均的《广东新语》到黄遵宪的\"我手写我口\"，粤语始终保持着文学表达的活力；其二是西方现代主义的否定神学，从艾略特的\"非个人化\"理论到策兰的语言沉默，都在解构着浪漫主义的抒情主体。等语气词的运用，既延续了粤讴（一种广东民间说唱艺术）的表演性传统，又暗合后现代文本的嬉戏特质。这种跨文化、跨阶层的语言杂交，使文本在保持地域特质的同时，获得了普遍性的哲学深度。
在语音层面，粤语的九声系统为诗歌赋予了独特的音乐性。字作为句末语气词，在粤语中读作阴平声（haa1），与普通话的去声形成鲜明对比，为诗歌增添了几分自嘲的喜剧色彩。的押韵，则在语义对立中创造了语音和谐，暗示着个体与群体终究要达成的和解。这种音义张力是标准汉语难以完全复现的美学效果。
从哲学维度审视，全诗展现的主体认知轨迹，恰似胡塞尔现象学的还原路径：首先通过否定性操作悬置自然态度（第一、二节），然后在直观中把握本质（第三节），最终在主体间性中重建意义（第四节）。但树科的独特之处在于，他将这套抽象思辨完全溶解在方言的口语节奏中，使哲学思考获得了血肉丰满的在地性表达。这个标题陈述，用粤语特有的判断词\"噈喺\"（就是）和句末语气词\"啫\"（而已），既消解了命题的绝对性，又保留了认知的坚定性，完美呈现了后现代主体\"确定的流动性\"这一悖论。
诗歌中反复出现的省略号，可视为主体认知的\"未完成性\"象征。这些语义的留白处，恰恰是读者参与意义构建的入口。当标准语写作日益陷入能指与所指的僵化对应时，树科的粤语实验证明：方言的\"陌生化\"效果可以重新激活语言的诗性潜能。得突兀的语法结构（如\"嘟唔喺我哈\"），在方言语境中反而获得了生动的表现力。
《我噈喺我哋大家啫》的终极启示或许在于：在全球化语境中，真正的普遍性恰恰需要通过彻底的特殊性来实现。当诗人用最地道的粤语词汇解构主体时，他实际上触及了最普世的存在困境。，正如本雅明所说的\"纯语言\"（ree sprache）理想，在保持民族肌理的同时，指向了超越民族的共同人性。树科的诗作提醒我们：在算法统治、流量至上的时代，诗歌仍然能够通过方言的\"弱\"力量，守护人类最细微的感知方式和最深刻的存在之思。