《虚实相生的道途叩问》
——论树科《真同假嘅道路》的哲学诗学建构
在解构主义浪潮与存在主义困境交织的当代语境中，树科以粤语方言为诗学载体，在《真同假嘅道路》中构建起一座关于真理认知的巴别塔。这首充满禅机与悖论的现代寓言诗，通过语言游戏与意象碰撞，将老庄哲学、拉康镜像理论、安徒生童话等多重文本编织成认知的罗网，在虚实交错的迷宫里叩问人类永恒的生存困境。
一、语言迷宫中的真理辩证法
"路嘅假，佢谂啫"的否定性判断，暗合柏拉图洞穴寓言中火光与投影的辩证关系。主体在认知过程中始终处于"谂啫"（思考而已）的悬浮状态，这种认知的未完成性恰是海德格尔"向死而生"的生存论注脚。诗人在此揭示真理认知的悖论：当我们宣称掌握真理时，真理已然蜕变为语言的幻影。
二、衣饰隐喻的认知考古学
"道啊，真到一丝唔挂哈"的俳句式表达，将道家"赤子"意象与存在主义"恶心"体验并置。这种身体诗学的建构，使真理认知从抽象思辨回归生命体验。当主体如萨特笔下"恶心"中的罗康丹般直面世界的荒诞，"皇帝的新衣"便不再是童话寓言，而是现代人精神困境的精确隐喻。诗人在此处构建的认知层级，恰似荣格心理学中的意识-潜意识-集体无意识的三重结构。
三、方言书写的诗学政治学
粤语方言的诗性运用，构成对普通话霸权的温柔抵抗。"咪噈喺揾我哋上道"中的语气词"咪噈"，既保留了粤语口语的鲜活质感，又创造出独特的语言节奏。这种方言书写策略，与翟永明"黑夜意识"中的四川方言实验形成互文，共同构建起汉语新诗的多元语体空间。
"噈系皇帝嘅新衣"的方言转译，使安徒生童话获得本土化的认知维度。这种跨文化文本的嫁接，既是对全球化时代文化同质化的反拨，又暗合本雅明"机械复制时代"的灵光消逝论。方言作为地方性知识的载体，在此成为抵抗认知霸权的诗学武器，正如诗人周伦佑所言："语言是存在的家。"
四、虚实相生的叙事迷宫
诗歌通过"道-路-装"的三重意象叠加，构建起认知的拓扑学模型。道之真如老子所言"恍兮惚兮"，路之假似庄周梦蝶的虚实难辨，装之隐喻则是拉康"能指链"的具象化。这种意象的螺旋上升，使诗歌成为德里达"延异"理论的诗学实践场域。
在叙事结构上，诗人采用禅宗公案式的机锋对答。"我哋嘟喺道嘅心度"与"路嘟系有狭隘嘅"的悖论性陈述，形成禅宗"不二法门"的现代变奏。这种断裂与连贯并存的叙事策略，恰似贝克特《等待戈多》中的荒诞剧场，将真理追寻转化为永无止境的等待游戏。
五、存在困境的当代镜像
当诗歌最终指向"皇帝的新衣"这一文化母题，实则是将认知困境投射到消费社会语境。在鲍曼"液态现代性"的裹挟下，真理如同快时尚商品般被不断生产与消费。诗人在此揭示的不仅是认知的虚妄，更是存在本身的荒诞性——当我们自以为掌握真理时，不过是在重复皇帝裸身游行的集体幻觉。
这种存在焦虑的书写，与卡夫卡《审判》中的司法迷宫形成跨世纪对话。诗中反复出现的"狭隘"意象，既是物理空间的逼仄，更是精神世界的幽闭。当"道"与"路"的辩证关系被解构为语言游戏，主体便沦为博尔赫斯"巴别图书馆"中的迷途者，在无限复制的真理幻影中寻找存在的确证。
结语：在解构与建构之间
树科在《真同假嘅道路》中完成的，不是非此即彼的价值判断，而是充满张力的诗学辩证法。诗歌通过语言迷宫的构建，将真理认知转化为存在论的冒险游戏。在解构主义狂欢的表象下，涌动的是对真理的深切渴望；在存在主义荒诞的底色上，闪烁着认知突围的微弱光芒。这种虚实相生的诗学建构，使诗歌成为当代人精神困境的精确镜像，在方言书写的褶皱里，藏着通往真理的隐秘小径。