第1523章让神州文艺复兴
“在大秦，人皇政推崇法家，摒弃我儒家。而且，我儒家强调以道事君”，而非一味愚忠。君使臣以礼，臣才事君以忠。”申培公道。
“我当然知道你们不得先皇欢心。我只是在举例，在做假设。”羽太师道：“你们若真的搞出君君臣臣”，你信不信，人皇会爱死你们。”
三个大儒皱眉陷入沉思。
羽太师继续道：“总有一天，神州会再次出现乱臣贼子篡国的情况。
忠君这一套搞不下去了。
儒家再喊忠君，新君会再次坑杀你们。
你们只能努力从新朝新君身上查找优点，比如孝道。
或可推出以孝治天下”的理论，弄出父父子子”。
再将来，神州终于因为内讧流失了气运，让胡族成功南下，主宰了中原。
面对胡人统治，你们儒家继续变，变成入华夏者为华夏”的思想。
如此一代代更替，君王越发贪婪，你们儒家要继续维持显学地位，丢掉的节操越来越多，变化出来的样子越来越多、越来越丑。
彻底失去最初之形貌，只是满足君王贪欲的工具。
不仅害了自己，还要编织各种各样自己都做不到的规矩，禁百姓与士人的思想。
终有一日，轰，华夏被你们玩崩了。”
申培公激动道：“太师，你不能凭空污蔑人啊！过去我们克己复礼，现在我们依旧克己复礼。
将来我们还是推崇周礼。
我们一直没变，我们一直坚持理想，不会故意逢迎君主。”
这倒是事实，此时的儒家还非常纯粹。
羽太师想翻白眼，“咱们要不要把奠定周礼之根基的周公旦，喊过来问一问，问他认不认可你们此时的思想，与他当时一样？
即便没见过周公旦，你们也应该没少与仙人打交道吧？
很多神仙都是从那个时代过来的，你们如此推崇周礼，难道没向他们打探周朝人都是怎样生活的？”
在她上一世，儒生们打着“复周礼”的幌子忽悠皇帝与天下学士，即便有人反驳，也找不到无可辩驳之证据。
这辈子可不一样，不仅能找到证据，还能直接找一大群证人呢。
那群证人甚至没资格称为“老仙”。在长生种的圈子里，他们算是小年轻。
比如孟岐与浮丘公他们几个。
对人皇政坑杀儒生与方士之事，羽太师了解内情后，只能说一句“活该”。
人家赢政都开始研究混沌仙域了，还能不了解区区“近代史”？
伪造“近代史”糊弄人皇，将自己的思想包装成“上古贤者之道”，忽悠甚至逼迫人皇，人皇不发怒才怪。
人会被忽悠，只因为信息不透明。
成千上万神仙都晓得的事儿，能被你随意篡改？
羽太师继续道：“咱们就不说其它。只两点，首先是选官制度；其次是生产力。
周礼的内核其实是世卿世禄，这点你们不能否定吧？
如几位大贤，都不是公卿，只是服务于公卿的士”。
她目光转向大毛公，“毛遂自荐的故事，天下人都知道。除了赞叹老毛公的才能与勇气，诸位难道不能从这个故事中品尝到心酸与悲哀？
以老毛公之才华，竟然要蹉跎半生，熬到大秦兵围邯郸时，才有机会闪耀登场。
而毛遂的主公还是平原君。
平原君算是公卿中的英主了。
如果毛遂投靠的是其他庸碌公卿，是不是很大几率一辈子被埋没了？
诸位复周礼，难道还要继续推行世卿世禄，继续让天下有志之士只能被公卿像养忠犬一样养着？
有的主人爱护猎犬，可有的主人喜欢吃狗肉呢！
士族只比平民高一级，依旧是可以被公卿随意折辱欺压的阶层，你们应该不会渴望回到那样的时代吧？”
“再说生产力。”顿了顿，羽太师又接着道：“其他人也就罢了。诸位大贤肯定接触过不少链气士，知道仙法有古法与今法之分。
也当知晓仙法一直在创新，规则一直在改变。
仙道与神道一直在进步。
三十万年前，天帝欲选拔三百六十五名正神，竟找不齐人手。
再看看现在，纵然高贵如金仙大能，想要成为天庭正神，执掌一座星宫，都需要跑门路、等待前任星君犯事儿离职。
神道还只是人道的附庸，仙道也以人道为基础。
仙道与神道大发展，人道的变化与进步，只会更大。
过去商周农民只能用木锹、木型，现在胡亥型”风靡中原。
诸位亲自下地试一试就明白木型与胡亥型的区别有多大。
一个正常内力境的三十岁男丁，用木犁耕田，一天能耕两亩地，都算他天赋异禀。
换成胡亥型，即便没有牛，自己当牛做马拉型耕地，一天轻轻松松三十亩！
效率提升了何止十倍。
你们还用几十万年前的制度治理现在的国家，不是夹脑风吗？”
申培公与大毛公被羽太师说得哑口无言，面色尴尬又羞愧。
可董仲舒只沉吟半晌，便纠结地说：“太师，您说的都对，时代不同了，法度的确要改变。
但您理解错了孔圣人的克己复礼”。
我儒家的复周礼”，并不是单纯恢复周公定下礼仪之细节。
而是根据当前的三界局势、人族的发展程度，重新梳理并解释周公之思想。
再根据古之圣贤的思想，来构筑以伦理道德为内核、等级制度为框架的朝野新秩序！”
说白了，周公怎么想不重要，重要的是我怎么解释他的思想。
申培公用惊中带怒的眼神瞪着董仲舒：小子，你在胡说八道什么呢？这种话即便是关上大门，我们也不能说出口，你咋直接跟羽太师说了？
“董仲舒，你莫不是夹脑风了？”大毛公回过神，先嗬斥了他一句，再转向羽太师，讪道：“儒家也分为很多派别。仅仅孔夫子去世后，儒家就有八个派别。
到了今日，八大派系又分成几十个小派别。
董仲舒之言，只代表了新儒学”。”
连无欲无求的佛，在几位古佛寂灭后，也分成众多部派。如今灵山上，各大部派相互争斗，永无宁日。
儒家分裂出各个派系，也属于正常。
就象大乘佛教的如来，将旧教派贬为“小乘”。儒家当之无愧的圣贤荀子，还首创了“贱儒”一词，专门用来贬低几个不符合他三观的儒家学派。
而且，大毛公真不是刻意划清与“叛逆之人董仲舒”的界限。
他一个研究诗经的，自创“毛诗派”，跟董仲舒真不是一路人。
董仲舒不太服气，道：“我见过先哲子夏。他明确说了，儒家的诞生，在事实上打破了世卿世禄对知识与权力的拢断。
孔夫子嘴上在喊复周礼”，只因当时各诸候、各公卿不会公然宣称不遵周礼。
实际上，孔夫子广纳弟子，完全不在乎弟子的出身。
譬如子夏、子路，身份卑贱，连如今的闯左之人”都不如。
孔夫子却毫无偏见，悉心教导他们，让他们成为辅佐国君的大夫。
而在孔夫子创立儒学之前，即便是士族”，也只能诞生于落魄的公卿后人。
普通平民想要成为士”，难度真不亚于田氏代齐、三家分晋。
毕竟田氏、魏赵韩三家，皆为王族公卿。
即便换了国主，也只是公卿内的权力更替。”
申培公皱眉道：“孔圣人无私教导弟子的行为，的确让平民有了成为士族”的机会。
但你不能倒果为因。
他不是有目的地否定世卿世禄，更不是假意用复周礼”的口号麻痹诸王。”
董仲舒道：“既然申培公这么说了，那你不妨再深入一些。
夫子在他那个时代，真正想要的是什么？是周礼，还是周礼带来的秩序？
当时乐崩礼坏，人心不古，中原动荡。上层公卿礼仪不存，下层百姓生活困苦。
夫子希望找到一条出路，他将希望放在缔造数十万年太平盛世的周礼上。
仅此而已。
我们现代人要复周礼”，也是对当前神州秩序与体制不满，想要中原井然有序，不是吗？”
“那你直接喊改良制度”的口号，别喊复周礼”，也别拿上古先贤当幌子。”
申培公不悦道：“刚才羽太师所推测的儒家之堕落，堪称老夫人生听到的最恐怖故事。
如果儒家真象太师说的那样，朝着迎合君王的方向发展，必定是因为你这样的新儒学”、假儒生”弄出来的。”
—一你们都能喊“复周礼”，凭什么我不能喊？我是要儒家适应新时代，不是给君王当狗！
董仲舒心中不悦，却理智在线，明白这样撕逼，只能让羽太师看笑话。
“太师，抱歉，我们扯开话题有些远，您别介意。
我非常认可申培公之言，儒家堕落之预测，是我一生中听过的最恐怖故事。
我认为新的儒学应该适应时代，不是无底线迎合君王。
毕竟，不适应必定被淘汰。
儒学堕落，非我愿；儒学灭亡，亦非我愿。”
申培公挺直脊梁，朗声道：“不得君王喜欢又如何？人皇政也不喜欢儒学，还要焚烧儒家典籍，我们照样活得好好的，活得比大秦还久！”
呃，这老头似乎忘记人皇政在世时，他们隐姓埋名，在偏僻地方隐居的经历了。
大毛公轻咳一声，“申培公，你怎么跟董仲舒一样夹脑风？”
羽太师面带微笑，道：“我们先前在争论，让百姓选课是否公平。
申培公你已说出了答案，和我一样答案。
如果一个学派只依仗朝廷与君王，它必定失去真我，变得面目全非、面目可憎。
一个学派即便不受君王待见，只要能深入百姓，得到百姓认可，它一定能存活下来。而违背它所推崇理念的皇朝，则站在百姓对立面，很快就会死亡。
比如曾经的大秦。
要深入百姓，起码要让百姓理解。理解了，才能思考，然后认同。
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三个老儒生神情一震，陷入到沉思之中。
好一会儿，申培公朝着羽太师躬敬一礼，“太师好气量，大智慧，老夫受教了。”
“老先生客气了。”羽太师微微颔首，叹道：“我岂能不知小说家讲述的故事，多以趣味性吸引百姓？
可有趣的故事中，同样包含了大道理。
尤其是寓言类的故事。
我来到中原后，看到不下五十篇与晏子有关的故事。
其中很多故事压根没发生过，都是后人借晏子之名，表达自己的思想。
效果如何，诸位都清楚。
故事传到民间，老百姓都能听懂，听懂后肯定增长了智慧，这便达到了让神州文化再次昌盛”的目的。
如今小说家的故事能上诸子台，至少经过各位大贤的审核，不会违背伦理道德。
这就够了。
用故事教育百姓，总比台上大贤讲得口干舌燥，下面听众懵懵懂懂、一无所获要好。”
大毛公神色纠结道：“诗经中的每一首诗，其实都是启迪智慧的故事。难道我讲得还不够通俗易懂？”
羽太师道：“毛公讲得很好，千万别改变。做学问如登山，脚踏实地步步高o
小说家的故事适合普通百姓，等普通百姓识文断字，就不会满足于听小说。
他们会有更高的追求，然后毛公会发现自己课堂上的学生越来越多。”
大毛公怔了怔，喃喃道：“还别说，诸子台上小说家独领风骚，可我的毛诗讲坛，听众也越来越多，很多都是粗手大脚的百姓。”
羽太师微笑道：“这就是创建咸阳学宫的目的啊！文化昌盛不只是体现在你们这些大贤身上。
你们想一想，如果有异邦之人进入神州，见田埂上的老农也以诗对答，该是多大的震撼？”