【洋人的鬼节，如今早被俗称为万圣节。
只是少有人知，万圣夜才是鬼节。
万圣节与万圣夜，本就不是一回事。
万圣夜，是万圣节头一日的深夜。
那一夜，洋人爱扮作妖魔鬼怪沿街巡游，连好些国人也跟着凑趣。
但为何，华夏的鬼节，却鲜少有人扮鬼？】
评论区：
〖你是说，让我在中元节扮成鬼？〗
〖我既怕出门被人打死，又怕回家被我妈打死。〗
〖西式恐怖：关上门就安全了。
中式恐怖：关上门更怕了。〗
〖虽然老话说不做亏心事不怕鬼敲门，但中式恐怖的问题就在于：我敢保证这辈子没做亏心事儿，我不敢保证我上辈子有没有错呀。〗
〖日式恐怖：无差别攻击附近的人。
美式恐怖：无差别攻击全人类。
中式恐怖：老子是专门来找你的！〗
〖西式恐怖：有鬼在追你。
中式恐怖：回头却发现是你自己的脸。〗
〖中元节扮鬼被人打了，人家都属于正当防卫。〗
〖万圣节：你猜他们扮的什么鬼？
中元节：你猜他们中间，谁是人，谁是鬼？〗
〖你别说中元节了，平时也没几个正常人扮鬼的啊。〗
〖对，戏班还有娱乐圈，扮鬼好像都有特别的禁忌，还要额外给一份红包。〗
大明，嘉靖年间。
天幕之下，整个汉文化圈的百姓，从士绅到农夫，脸上都挂满了同一种表情。
人人脸上，都是大写的懵！
“后世的中元节……不兴扮鬼了？”
一个老秀才捋着胡子，满脸困惑，仿佛听到了太阳从西边出来。
这疑惑，迅速发酵成了全时代的共鸣。
“扮鬼”的传统，可谓源远流长。
回溯南北朝，正是胡风汉俗交融激荡、释道儒三教碰撞融合的年代。
最鲜明的印记，便是中元节与盂兰盆节的合流。
从那时起，朝廷或敕设盂兰盆会，或启建中元斋醮，亦或是两仪同开，肃穆庄严。
隋唐皇家仪典里，虽无“扮鬼”嬉闹的之事，却有扮神驱鬼的盛大仪式。
道人会佩戴天丁、力士、判官等神像面具，手持法器诵经步罡，扮神驱鬼邪。
宫廷乐舞艺人扮作金刚、护法神，配合僧人梵呗诵经表演驱邪舞，以震慑“鬼怪邪祟”。
时光流转，到了北宋，民间风气渐开，中元祭典不再是朝廷独掌的仪轨。
官办的斋醮依旧隆重，民间的盛会也越发热闹。
僧人、道士头戴狰狞的鬼王、夜叉面具，扮作阴司神只，登坛诵经作法，意在接引四方孤魂、消解世间灾厄。
民间的艺人与巫觋也纷纷加入。
艺人们扮作判官、无常。
伴着“放焰口”“施饿鬼”的法事沿街巡游，锣鼓喧天里，超度的肃穆中添了几分烟火气。
巫觋们则戴上面具，踏跳傩舞。
一招一式都在驱邪逐疫、安抚亡魂。
稚童们更是将锅底的黑灰，胡乱抹在脸上，披散着头发，学做小鬼的模样追逐嬉闹。
老人们说，这样能借几分“鬼气”，避开真正的邪祟侵扰。
大人也有扮鬼的，但都有着特殊的缘由。
一种是参与乡里的民俗巡游。
在“施孤”“放焰口”的队伍里，常有百姓扮作小鬼模样。
或为凑个热闹，或是祈求自家岁岁平安，亦或响应乡绅号召，为一方百姓祈福消灾。
另一种，则是为了自家驱邪守宅。
有些地方的习俗里，中元夜的长辈会用锅灰涂脸，披一件破旧衣裳，扮作鬼魅模样守在自家门口。
他们笃信，这样能混淆游荡的孤魂。
叫它们辨不清门户，不敢闯进来惊扰祖先、伤害孩童。
因此，对于后人“中元不扮鬼”的说法，古人尚能理解。
毕竟今日的朝廷礼制里都没有规定。
民间除孩童外，多是有特殊原因的大人。
后世不信鬼神，礼制里更不可能规定扮鬼。
也可能是时移俗易，少了那份热闹。
可要说“人人都不扮鬼，甚至连扮的胆子都没了”，古人便满心困惑了。
扮鬼本就是中元节里约定俗成的规矩。
无非南北地域不同，扮相玩法略有差异罢了。
中原的孩童，锅灰涂脸、旧衣披身。
成群结队地喊着“驱鬼”的口号，跟着放河灯的队伍嬉闹，只求吓走邪祟。
江南的娃娃们涂脸扮鬼，掏空南瓜、点上蜡烛，做成朴素的瓜灯。
还要糊一纸面具戴在脸上，追着河灯玩“捉鬼”的游戏，满街都是欢声笑语。
岭南的小鬼们，则要跟着“施孤”的队伍走街串巷。
头戴纸扎面具，手里撒着白米，引孤魂去领祭品，保一方平安。
巴蜀之地的孩子，受傩戏的影响，会扮作“小傩鬼”。
戴着小巧的木雕面具，跟着大人跳几段简单的傩舞，嬉闹里也藏着驱邪的心愿。
“平日不扮鬼”更让古人费解。
后人难道连平日里的傩舞也不跳了？
傩舞里，既有扮神兽的庄严，也有扮鬼魅的生动。
这是代代相传的古礼啊！
顺天府的百姓更是一头雾水：“后世难道连寒衣节也没了？”
寒衣节里，百姓们身披白布，头戴纸糊面具，模仿鬼魂的姿态，敲锣打鼓绕村而行。
替孤魂领取寒衣，免得它们在寒冬里受冻，闯到活人家里滋事。
古人越想越糊涂：除夕也是百鬼夜行的日子啊！
后世的孩童，难道不穿奇装异服、不戴鬼脸面具，在家门口街巷里玩耍了吗？
要知道，这是上古传下来的以“鬼”驱鬼之术，能把邪祟挡在门外！
这些祖祖辈辈传下来的习俗，后世竟都没了？
鬼节本就该扮鬼啊，尤其是小孩子！
扮扮小鬼，讨个平安，哪有后人说的那般吓人、那般迷信？
到底是我们古人太通透，还是你们后人太拘谨？
明清的古人离着后世近些，尚且能从只言片语里揣度一二。
那些更久远的、连中元节都还未成形的朝代，比如先秦，古人们看着天幕，更是困惑。
因为他们有大傩与时傩。
这是写进《周礼》，整个华夏都要遵行的礼制。
季冬腊月的大傩，是举国最盛大的驱疫仪式。
方相氏率领着百隶侲子，扮神驱鬼，踏遍城邑，意在驱邪攘灾、守护宗庙社稷。
季春、仲秋的时傩，规模虽小，却也是官方主持的正礼，只为按时令驱除疫疠、保障民生。
民间的乡傩，更不必说。
没有朝廷傩仪的森严规矩，百姓们就地取材扮鬼驱邪。
有人用锅灰、黑炭，画一张狰狞鬼脸。
有人披一块粗麻布，扮作衣衫褴褛的饿鬼。
巧手的村民，还会用桦树皮刻个简单面具，挖两个洞露出眼睛。
戴在脸上，活脱脱就是个“疫鬼”模样。
扮鬼的村民们敲着铜锣、打着牛皮鼓，从村头闹到村尾，挨家挨户地“驱鬼”。
到了人家门口，“鬼”们便张牙舞爪，做出要闯进门的架势。
扮作“神”的人会立刻冲上来，挥着桃木枝、艾草把“鬼”赶跑。
户主则会端出准备好的米糕，笑着犒劳这些扮神扮鬼的乡亲。
寓意把疫鬼赶出家门，来年阖家平安。
说穿了，这跟那套“不给糖就捣蛋”，又有什么两样呢？
我们甚至比他们早了上千年！
所以，哪怕是先秦的古人，看着评论区里说的“扮鬼吓人”“扮鬼不敬”，也只觉得匪夷所思。
我们身处封建时代，敬天法祖，却也活得通透自在。
怎么瞧着你们后人，反倒比我们更迷信、更束手束脚了？
历朝历代的古人心中，都不约而同地冒出一个念头：
到底是我们封建迷信？
还是你们认为我们封建迷信？
其实，古今之别的根源，或许不在“敢不敢扮”，而在“为何而扮”。
古人“扮鬼”从不孤立，它总是绑定着明确的时节、场合与心愿。
于古人而言，扮鬼是有章可循的仪典。
何时何地，因何而扮，乃至样貌举止，皆有代代相传的规矩。
这规矩如同一道安全的屏障，将“扮鬼”行为框定在祈福、禳灾的功能性目的之中。
当时的“鬼”，乃是仪典中一个可知、可控，甚至可供驱策的角色。
而后世，当这套维系了千百年的礼俗框架逐渐涣散。
鬼神便从节令的、功用的、乡井共襄的脉络中被剥离出来，沉入纯粹个人的想象深渊。
失去了共认的形貌与出处，终沦为全然不可知、不可控的恐怖本身。
于是，古人在仪典中“以鬼治鬼”的坦然游戏，到了后世，便成了“怕鬼招鬼”的森然禁忌。
这无关胆魄，亦非简单的孰智孰愚。
只是千百年间，风俗流变、人心迁转之下，一场无声的错位与失语。
天国，天京。
刘兴汉望着天幕上的字句，忽然放声大笑。
南瓜传入中国后，因它易种易活，瓜瓤又好掏空，便被民间拿来做了灯盏。
中元节时，江南的孩童们，会挖空瓜瓤，留个小口放进蜡烛。
提着朴素的南瓜灯，在河灯旁追逐嬉闹。
可新大陆的蛮夷，竟也这般做！
只不过他们在南瓜上刻了鬼脸。
刘兴汉撇撇嘴，腹诽道：
定是抄袭，却又不敢全盘照搬，所以才弄出这么个四不像！
他当然知道，新大陆的南瓜灯，源头是凯尔特人的萨温节。
起初用的是芜菁、萝卜，掏空了装炭火，用来驱邪标记。
后来爱尔兰人移民到了新大陆，见南瓜更易雕刻，才换了材料。
又编出个“吝啬鬼杰克”的传说，给南瓜灯添了些噱头。
可这些，关我刘兴汉什么事？
你们就是抄的！
不然你们谁解释一下天幕为何独属华夏？
解释不清楚就是抄的！
因为抄袭，所以你们被神抛弃了！
因为被神抛弃了，所以你们看不了天幕！
虽然，此时泰西之地还没有“不给糖就捣蛋”。
但万圣节扮鬼驱邪，穷人、孩童挨家挨户讨“灵魂蛋糕”，年轻人乔装后上门表演才艺换食物的民俗，却是早早有了。
“不给糖就捣蛋”的习俗，源头便是讨要灵魂蛋糕。
年轻人乔装表演换取食物，则是扮装的源头。（不包括扮鬼驱邪的扮装。）
前者，最早也就是公元九世纪的事。
后者，更是十六世纪的事。
可我华夏，早在公元前十世纪，圣人周公便将扮神驱鬼的傩仪，写进了《周礼》！
刘兴汉越想越得意，脑海里一篇雄文顷刻而就，核心思想就一句：
【大胆洋人，竟敢偷窃我华夏文化！】
还好我华夏有史官代代修史，典籍煌煌，铁证如山！
若是像身毒国一般，连自家历史都记不全，怕是洋人还要编出“亚历山大打进华夏”的鬼话吧？
他正笑得开怀，一旁刚打发仆人送信回家的孔继宗瞧着他这模样，吓了一跳，还以为他魔怔了，连忙上前询问。
听刘兴汉说完心中所想，孔继宗愣在原地。
半晌才回过神，忙不迭地要喊住仆人，说信不送了。
“为何？”
“刘兄……你比衍圣公更像衍圣公！”
这话一出，刘兴汉顿时仰天大笑，声震屋瓦。
“衍圣公？那有什么意思？”
“乃公要做，就做万国之教皇！”
他抬手一指光华流转的天幕。
“毕竟，教皇看不见神迹。”
“而乃公！能看见！”
孔继宗哑然。
仔细一想，竟无法反驳。
刘兴汉如今手握两支奇特的队伍。
一支是帮天国钻研“格物之道”的西洋学者。
一支是替天国冲锋陷阵的异国佣兵。
若天国真能成事，他携此资本与“阐释天幕”的至高话语权，去泰西之地争一个教皇尊位，未必只是狂想。
传教士麦克斯，已彻底进化成了“刘兴汉”。
他坚信自己是汉高祖刘邦的后裔。
便是刘邦本人从坟里爬出来反驳，他都不认！
他的底气，也不是凭空来的。
一来，是头顶的天幕神迹。
信仰这东西，从来容不得破灭，无论如何都要寻个理由维系。
刘兴汉不仅找理由说服了自己，更凭着这番理由，笼络了无数信徒。
二来，天国的诸位天王只要不内讧作乱，哪怕只是照着封建王朝的法子治理朝政，凭着麾下的虎狼之师，问鼎北京、一统天下的胜算，本就不小。
三来，刘兴汉如今手握两大助力。
西洋的军队为天国冲锋陷阵，西洋的科学家为天国钻研技术。
待到天国定鼎天下，他的地位，只会水涨船高。
洋人虽没有“衣锦还乡”的成语，可那份荣归故里、光耀门楣的心思，却和华夏人一般无二。
刘兴汉打从一开始，就没想着在华夏的土地上，和几位天王争权夺利。
所以，只要天国得了天下。
一个得胜的天国，于情于理，都会支持这位“自己人”出去开枝散叶，扬威域外。
如此天时、地利、人和，刘兴汉怎能不意气风发？
在刘兴汉的叙事里，他是刘邦后裔、舜帝苗裔、天生高贵的被神垂青的华夏贵族！
先祖高帝提三尺剑取天下，圣王舜帝以仁德治万方！
吾身负双帝苗裔之贵，生来便该统御四方！
红毛的蛮夷，黄毛的蛮夷，合该是吾之子民奴仆！
宗教，吾懂。
科学，吾亦懂。
所以：
教皇的冠冕，我要！
国王的权杖，我也要！
鱼与熊掌不可兼得，那是庸人之虑。
吾兼教皇与国王于一身，方是天道所归！