听到弄玉的惊呼，鹖冠子不仅毫不尴尬，反而眉头一挑，满脸都是“这有什么好大惊小怪”的洒脱神情。
他摆摆手，浑不在意。
“嗨，小姑娘家家的，还是太年轻，哪里晓得当个掌门有多麻烦？”
“琐事缠身，规矩缚手，还得整天对着门里那群死脑筋的徒子徒孙，烦也烦死了。”
“哪有现在这般自在逍遥！”
太渊闻言，不由莞尔，对弄玉解释道：“这便是道家的风骨了。天宗高人往往视红尘如牢笼，偏爱遁入深山，餐霞饮露，追求与天地冥合。而人宗的高人们嘛”
他笑着瞥了鹖冠子一眼。
“则更喜欢游戏人间，于红尘百态中体悟道心。看似行径迥异，实则都是“道法自然”的不同外显罢了。”
弄玉听得眼眸一亮，觉得很是有趣。
她回想起所了解的其他门派，无论是鬼谷派纵横之争，还是列国朝堂上为了权柄财富的血腥倾轧，无不是将“掌门之位”、“权位富贵”视作毕生追求。
可到了道家这里，却是不同景象。
这掌门位置，反倒成了束缚高人手脚的累赘，一个个变着法子想当“甩手掌柜”，这般洒脱的态度，着实与众不同。
鹖冠子一双慧眼在弄玉身上转了转，啧啧称赞：“好一个钟灵毓秀的小姑娘。根骨清奇，心性质朴空明，是块顶好的璞玉。”
他捋着胡须，毫不掩饰欣赏之色。
弄玉敛衽行礼：“鹖冠子前辈过誉了，弄玉愧不敢当。”
“诶，过不过誉，老夫这双眼睛还是看得准的。”
“那么灵秀空明的秉性，可别被儒家那些繁文缛节给束缚了。”
鹖冠子摇摇头，随即眼珠子一转，换上一种带着诱惑的语气道。
“小姑娘，你跟着老夫学道怎么样？只要你点个头，拜入我门下，那可就是和现任人宗掌门逍遥子同辈论交了。”
“到时候，那些儒家的人见了你，也得客客气气作个揖，怎么样，这排面，够意思吧？好好考虑考虑？”
旁边那小乩童听了师父这话，忍不住抬眼偷偷打量弄玉，黑溜溜的眼珠转来转去。
弄玉被这突如其来的“招揽”弄得一愣，随即浅笑婉拒。
“多谢鹖冠子前辈抬爱。只是，弄玉已经有老师了。”
鹖冠子道：“哎呀，你怎么也死脑筋，谁说这人一辈子，只能够拜一位师父的？”
弄玉依然摇头到：“此生能追随老师左右，聆听教诲，已经是万分幸运，不敢再有他念。”
鹖冠子的目光顺势扫过一旁含笑不语的太渊，叹了口气道：“可惜啊，可惜。如此良才美玉，竟被别人捷足先登了，老夫这双识珠的慧眼，总是慢人一步啊。”
太渊笑吟吟地接口道：“鹖冠子道友，你既然已经假死遁世，逍遥物外，如果再公然收徒，岂不是自曝行踪？”
“那这些年的隐姓埋名、游戏红尘，岂不都白费了功夫？况且，我这学生，志向可不止于承继某派某宗。”
“她未来，是要为这世间添一门“乐家”的人物。”
太渊语气里带着一丝自豪与期许。
“道友？”
鹖冠子捕捉到这个陌生的称谓，好奇地重复了一遍。
在这个时代，诸子百家之间，多以“先生”、“子”或“夫子”相称，同门或关系极近者，或呼其名号，却并没有“道友”这一称呼。
这个称谓，要等到后世道教组织化后，才逐渐流行开来，成为同修间的敬称。
太渊解释道：“志同道合，可坐而论道，共参玄理妙谛的友人，便可称为道友。”
鹖冠子低声将“志同道合，坐而论道”这几个字咀嚼了两遍，忽然抚掌大笑。
“妙，妙啊，这个称呼好，既显亲近，又不落俗套。”
不论出身门派，只论道之契合。
鹖冠子兴致勃勃地拿过放在一旁的鹖羽冠，端端正正戴在头上，还特意整理了一下衣襟，然后对着太渊，煞有介事地拱手一礼。
“那么，人宗鹖冠子，见过太渊道友，哈哈哈”
笑声爽朗，在荒屋中回荡。
笑罢，鹖冠子盘膝坐回篝火边，看着太渊。
“既然有缘在这荒郊月夜相逢，又互称一声“道友”，岂能虚度光阴？太渊道友，不如，你我交流一番心得，如何？”
太渊欣然颔首：“固所愿也，鹖冠子道友，请。”
随即，侧头吩咐弄玉去莲花楼上取些茶水点心下来。
鹖冠子见状，宽大的袍袖随意一拂。
荒屋地面上，堆积的枯枝败叶和杂乱茅草，便如同被无形的手归拢，轻飘飘地聚拢到墙角。
露出一片相对干净平整的空地。
小乩童看得眼睛发直，忍不住惊呼：“哇，师父，这招好方便，你什么时候教教我啊？以后收拾东西就不用那么麻烦了。”
鹖冠子没好气地瞪了他一眼：“你这臭小子，还没学会走，就想着飞了。内功根基打扎实了么，慢慢练吧。”
他转向太渊，指了指小乩童，介绍道：“这是老夫收的小徒弟，顽劣得很，取名三一。”
小乩童三一赶紧收敛表情，恭恭敬敬地对着太渊行了一礼。
“晚辈三一，见过太渊先生。”
别看他年纪小，又常跟着师父“招摇撞骗”，心思却灵透得很。
他知道自家师父平时虽然没个正形，但一身修为深不可测，能让自己师父如此郑重对待、甚至平等论交的人物，绝对是了不得的高人。
“三一？”
太渊听到这个名字，眼中闪过一丝讶异。
这个名字，让他想起了在异人世界，与左若童把臂同游、论道谈玄的日子。
时光荏苒，竟然在这里听到相似的名号，不禁有些恍惚。
鹖冠子得意地解释道：“对啊，三一。道生一，一生二，二生三，三生万物。这名号不错吧？”
太渊回过神来，看着眼前机灵聪慧的小乩童，含笑点头。
“确实是个好名号，寓意深长。”他略一沉吟，笑道，“既然是初次见面，你这小家伙又合我眼缘，便送你个小玩具，权当见面礼吧。”
三一立刻来了精神，好奇地睁大眼睛：“什么玩具呀？好玩吗？”
太渊也不多言，只是朝着不远处的莲花楼随意招了招手。
下一刻，一个约莫拳头大小、四四方方的木制物件，便从楼阁的一扇小窗中飞出，稳稳落入他掌心。
那物件有六个面，被涂成了不同的颜色，结构精巧，似可转动。
太渊将这个色彩斑斓的木方块递给三一。
三一接过，好奇地翻来覆去查看，又试着扭动了几下，发现各个面果然可以旋转，但转了几下后，原本统一颜色的面就被打乱了。
他抬起头，困惑的看向太渊，不知道这玩具怎么玩。
还是鹖冠子见多识广，一眼就认了出来，从三一手中拿过木方块，一边熟练地转动了几下，一边解释道：“这叫尚同墨方，是墨家的玩意儿。”
“尚同墨方？”三一仰着小脸追问，“师父，是什么啊？”
“尚同，是墨家核心教义之一，与兼爱、非攻、天志、尚贤、明鬼、节用、节葬、非命、非乐并列，合称墨家十大教义。”
鹖冠子一边转动墨方，试图将其复原，一边娓娓道来。
“这尚同墨方，据说是墨家祖师爷为了让后人记住“尚同”的教义发明的。”
“它既可以游戏娱乐，也是对指挥和耐心的挑战。”
“在墨家内部，据说只有成功解开这墨方的人，才有资格学习更深奥的非攻机关术。”
说话间，他手中动作不停，只听一阵轻微的“咔哒”声，那被打乱的彩色方块在他手中飞速旋转、归位。
十几个呼吸的功夫过去，尚同墨方还没有被复原。
鹖冠子面色不变，而是非常自然的将墨方递还给三一。
“喏，给你，师父现在将它打的更乱了，你自己慢慢琢磨吧，看多久能把它转回去。”
三一接过墨方，开始研究起来，小脸上满是专注的劲头。
显然，被这种精巧又富有挑战性的玩具吸引了。
这时，弄玉已从莲花楼上取来了茶水点心，在清理出的空地上铺开一方素布，一一摆放好。
太渊看了一眼埋头苦思的三一，对鹖冠子笑道：“这尚同墨方，寻常的三阶版本，只是入门。”
“如果他能将这个三阶的复原，觉得意犹未尽还想挑战，我这里还有四阶、五阶的墨方，那难度，可就是成倍增长了。”
鹖冠子闻言，颇感兴趣：“哦？三阶、四阶、五阶？”
太渊道：“三一手里这个就是三阶墨方，每条边由三个小方块组成，六轴六面的结构，四阶五阶就是在里面的核心，多加了几条转轴。”
鹖冠子好奇道：“听太渊道友这意思，这尚同墨方莫非是道友你自己制作的？”
太渊坦然点头：“闲来无事时，随手做的小玩意儿罢了。结构原理并不复杂，难在精确与巧思。”
鹖冠子赞叹道：“没想到太渊道友对墨家机关术也有如此钻研，佩服，佩服。”
太渊摆摆手道：“读万卷书，行万里路。走得地方多了，见识的人多了，总能看到、学到一些有意思的东西。触类旁通，偶有所得而已。”
“读万卷书，行万里路”
鹖冠子低声重复这八个字，眼中精光湛然，良久才击节赞叹。
“好！此言甚妙！”
“这一句话，它不只是讲如何研学，更是讲如何成人，足以见智慧。”
“怪不得太渊道友能在天宗、人宗之外，另辟蹊径，开创了“全真”之道。”
鹖冠子越是琢磨，越觉得这短短八字蕴含无穷意味，适用于任何时代、任何领域的求索者。
无论是诸子百家，还是江湖朝堂，亦或是贩夫走卒，若是按照这句话去做人做事，都是会有一番成就。
他对太渊的好奇与重视，不由得又加深了几分。
饮了一口茶后，鹖冠子问道：“太渊道友，你这“全真”二字，道意深远，可能为我解惑一二？”
太渊缓缓道：“全真者，全其本真也。本真者，即是先天一点真性，道之别名也。我这一脉，所求在于保全先天性命，修的本来真形，追索形神俱妙、与道合真之境。”
“形神俱妙，与道合真？”鹖冠子低声咀嚼着这八个字，随即抛出一个问题，“玄之又玄，众妙之门。如果以此为目标，太渊道友的全真之道，与天宗的理念，又有何不同？”
太渊伸出食指，轻轻一点：“如果要说不同的话，一个字，诚。”
鹖冠子追问道：“愿闻其详，太渊道友可能展开一说？”
太渊道：“天地不仁，以万物为刍狗。天宗认为天道无为，于是摒弃情感、融入天地，出世清修，以我来看，是削足适履。”
鹖冠子眉峰一挑，反问道：“天地运行，本无仁爱憎恶，万物生灭，犹如春秋交替，皆是自然规律使然，何须附加悲喜？”
“天宗摒弃冗余情感，融入天地，正是顺应天道至理之举，何来“削足适履”之说？”
太渊笑了，鹖冠子明明是人宗掌门，现在却用天宗理念来反问自己。
事实上，到了鹖冠子这等境界，早已明白天宗、人宗看似道路迥异，实则殊途同归，到了极高处，必有相通之理。
太渊轻轻摇头：“顺应天道，并不是要背离人道。”
“天宗见春生秋杀便说“无需悲喜”，见生离死别便言“不过自然”，看似超然物外，融于天地，但细究其里，实则是将‘人的本真性情，强行剥离出去了。”
“他们追求的“天人合一”，是“人”消融于“天”，而不是“人”与“天”和谐共生。”
鹖冠子沉吟道：“天宗认为，以宇宙浩瀚时空观之，个体生命如白驹过隙，王朝兴替亦如昙花一现，唯有亘古不变的天道永恒。”
“此种认知，虽然显得淡漠，却也是对天地伟力的一种敬畏。”
“我虽然不赞同天宗完全避世、不问民间疾苦的做法，但也理解他们“忘情无我”的初衷，乃是为了斩断俗念羁绊，更贴近道之本源，并不是要“灭绝人性”。”
“太渊道友直指其为“灭人”，是否有些言重了？”
“并非言重。”太渊目光湛然，“所谓有情众生，人身难得。天宗的摒弃情感，是强行斩断人之七情六欲。”
“试问，如果连对生命最基本的共情都要舍弃，即便最终体悟了所谓的天道，那剩下的，或许是一缕风，一片云，一束光，但肯定不是一个人。”
“形神俱妙，形者，肉身炉鼎，神者，灵性本真。”
“如果连“人”的情志本真都抛弃了，形与神又将何处安放？”
鹖冠子默然片刻，手指无意识地摩挲着杯子边缘。
忽然话锋一转：“如此说来，太渊道友不认同天宗“无情”之路。那我道家人宗，主张众生平等，以悲天悯人之心入世，扶危济困，你全真的“本真”与我人宗的“有情”，又有何区别？”
“这份对苍生的“有情”，难道不是人之本真吗？
事实上，自打江湖上隐约流传出道家除了天人二宗外，又出了一脉“全真”的消息，无论是天宗北冥子，还是人宗鹖冠子，都对此抱有极大的兴趣与探究之心。
他们都想知道，这横空出世的“全真道”，究竟走出了怎样一条不同的路。
太渊微微颔首，道：“人宗悲悯苍生，当然是发自本真之情，值得敬佩。”
“但是，人宗的“有情”，易因执着于救济之果，而陷入“滥情”之困局。天宗之“无情”，则是为求超脱而陷入“灭情”之偏执。
“我全真所追求的“修真忘情”，并非不要情感，而是一切情感发乎自然，取其中道，悲而不伤，喜而不纵，诚于己心便好。”
鹖冠子眼中锐光一闪，突然抛出一个尖锐的问题。
“诚于己心？不用诚于他人？”
太渊闻言，却不由失笑，目光意有所指地扫过鹖冠子。
“鹖冠子道友，这世道艰难，活着已经是不易。要求一个人一辈子不骗人，岂非是笑话？”
“便如道友白日里，不也曾“诚心诚意”地向那天帝，为那老翁“求”来仙果么？”
他语气带着调侃揶揄。
“哈哈哈！”鹖冠子被戳破白日的把戏，并不尴尬，反而拍腿大笑，坦荡无比，“说得好，是极是极！”
太渊待他笑罢，才正色继续道：“所以，我所说的思诚者，不能骗的人是自己。知晓自己所为，明了自己心思。”
“有错，便得在心中承认。认了，便想法去改正。”
“哪怕碍于情面时势，不能对旁人认，也得跟自己认。如果是羞于明着改，偷着改过也无妨。”
“如果是连自己都骗，那便是蒙蔽灵台，与“全真”背道而驰了。”
这番话，让鹖冠子收起了玩笑之色，陷入了短暂的沉思。
一旁的弄玉，还有不知不觉停下手中墨方、竖起耳朵倾听的三一，也各自露出思索的神情。
太渊进一步阐述：“见黎民受苦，心生不忍而去援手，这是“诚”；见世事纷乱，自知能力有限或时机未至，选择暂时隐退、保全己身以待将来，这也是“诚”。”
“这份对己心的“诚”，正是保全先天性命、修养本真的根基。”
“因此，我全真一脉，不排斥入世济民，也不排斥避世清修，关键在于修行者是否心念通达，是否在做与自己本心相契合的事。”
“人宗弟子入世救民，如果因为“必须救成”的执念而深陷各国的政治漩涡，劳心劳力，反而会损耗性命，背离修行初衷。”
“天宗弟子避世清修，如果因为惧怕俗情沾染、刻意斩断一切共情，实则内心仍有波澜，那便是不诚于己，难达本真。”
鹖冠子眼中光芒闪烁，紧接着，他抛出一个更现实的问题。<
“所谓的黄老之道，无为而治，治国当顺天道、合人心，以悲天悯人之心护佑众生。但制定法制、推行治理，难免涉及利益权衡、纷争调解，如何保证心念通达，不生执念？？”
听到鹖冠子的话题，从修行玄理探讨，转向了治国理念层面，太渊本来不想多言。
他历经三世，见过太平盛世的秩序，也见过帝国封建，更经历过民国乱世，知道许多思想与制度，并不是出现得越早越好，需与生产力、社会结构相匹配。
但转念一想，如果不说点真东西，又如何能从鹖冠子这等人物口中，听到他的思想呢？
于是，太渊略一沉吟，缓声道：“治大国，若烹小鲜”
篝火噼啪，月色渐沉。
庄子的理念在当时被称为“无用之说”，就连庄子的好友惠子笑话他。
因为庄子是道家天宗。
天宗遁世，人宗入世，道家人宗有着自己的治国理念，就是以道家“无为”思想为核心，即让国家以“顺其自然”的方式建立秩序，君王不要再做多余的事情。
人不可以超前，也不可以保守，顺从文明发展的趋势，顺势而为，是道家“顺其自然”的主张。
从最初的部落，到后来的氏族，再到多氏族的国家，再到如今天下的各国，文明的行程和发展，其实也是有一种必然的趋势的。
而太渊与鹖冠子，就着清茶与夜色，从治国理念的“无为”与“有为”之辨，渐渐深入到更为具体的施政设想。
太渊发现，鹖冠子在道家“无为”的思想上，居然加入了法家“缘法而治”的思想，将“无为”定义为“法制度而治”的独特思想理念。
也就是先制定良好的法制秩序，再来无为而治。
鹖冠子甚至颇为得意地为自己这套融合了道、法两家精华的思想体系，取了一个【天曲日术】的名字，内容是“君王执一，以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德”等等。
太渊听来，颇感耳目一新。
这套思想虽然在他眼中仍显原始粗糙，许多细节有待完善，但其核心理路，竟隐隐与历史上西汉初期“黄老之治”、“萧规曹随”的施政方针有异曲同工之妙。
要知道，在这个年代，鹖冠子是没有先例可以参照的。
完全就是鹖冠子自己观天、观地、观人后，思索推演出的思想。
这种从无到有的开创性思维模式，才是太渊最为看重的。
两人谈兴甚浓，从星月满天一直论到东方既白，依旧毫无倦色。
弄玉内功修为已成，一夜未眠，也没有大碍，安静地在旁烹茶添水，听得津津有味。
唯有小乩童三一，毕竟年幼，熬夜研究那尚同墨方，到了半夜也没有解开，后来实在撑不住，抱着墨方呼呼大睡起来。
翌日早上，三一是被一阵诱人的食物香气给唤醒的。
他揉着惺忪睡眼爬起来，发现弄玉已经准备好了早食，是一锅热气腾腾的野菜肉丝粥，香气扑鼻，让人食指大动。
用过早食，太渊与鹖冠子相视一笑，交流再次开始。
不过，这一次的话题，重新转回了修行玄理。
太渊开口道：“鹖冠子道友，我想见识一下你的【万物回春】，不知可否？”
太渊摆摆手道：“读万卷书，行万里路。走得地方多了，见识的人多了，总能看到、学到一些有意思的东西。触类旁通，偶有所得而已。”
“读万卷书，行万里路”
鹖冠子低声重复这八个字，眼中精光湛然，良久才击节赞叹。
“好！此言甚妙！”
“这一句话，它不只是讲如何研学，更是讲如何成人，足以见智慧。”
“怪不得太渊道友能在天宗、人宗之外，另辟蹊径，开创了“全真”之道。”
鹖冠子越是琢磨，越觉得这短短八字蕴含无穷意味，适用于任何时代、任何领域的求索者。
无论是诸子百家，还是江湖朝堂，亦或是贩夫走卒，若是按照这句话去做人做事，都是会有一番成就。
他对太渊的好奇与重视，不由得又加深了几分。
饮了一口茶后，鹖冠子问道：“太渊道友，你这“全真”二字，道意深远，可能为我解惑一二？”
太渊缓缓道：“全真者，全其本真也。本真者，即是先天一点真性，道之别名也。我这一脉，所求在于保全先天性命，修的本来真形，追索形神俱妙、与道合真之境。”
“形神俱妙，与道合真？”鹖冠子低声咀嚼着这八个字，随即抛出一个问题，“玄之又玄，众妙之门。如果以此为目标，太渊道友的全真之道，与天宗的理念，又有何不同？”
太渊伸出食指，轻轻一点：“如果要说不同的话，一个字，诚。”
“诚？”鹖冠子目光一凝。
“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”太渊说。
鹖冠子追问道：“愿闻其详，太渊道友可能展开一说？”
太渊道：“天地不仁，以万物为刍狗。天宗认为天道无为，于是摒弃情感、融入天地，出世清修，以我来看，是削足适履。”
鹖冠子眉峰一挑，反问道：“天地运行，本无仁爱憎恶，万物生灭，犹如春秋交替，皆是自然规律使然，何须附加悲喜？”
“天宗摒弃冗余情感，融入天地，正是顺应天道至理之举，何来“削足适履”之说？”
太渊笑了，鹖冠子明明是人宗掌门，现在却用天宗理念来反问自己。
事实上，到了鹖冠子这等境界，早已明白天宗、人宗看似道路迥异，实则殊途同归，到了极高处，必有相通之理。
太渊轻轻摇头：“顺应天道，并不是要背离人道。”
“天宗见春生秋杀便说“无需悲喜”，见生离死别便言“不过自然”，看似超然物外，融于天地，但细究其里，实则是将‘人的本真性情，强行剥离出去了。”
“他们追求的“天人合一”，是“人”消融于“天”，而不是“人”与“天”和谐共生。”
鹖冠子沉吟道：“天宗认为，以宇宙浩瀚时空观之，个体生命如白驹过隙，王朝兴替亦如昙花一现，唯有亘古不变的天道永恒。”
“此种认知，虽然显得淡漠，却也是对天地伟力的一种敬畏。”
“我虽然不赞同天宗完全避世、不问民间疾苦的做法，但也理解他们“忘情无我”的初衷，乃是为了斩断俗念羁绊，更贴近道之本源，并不是要“灭绝人性”。”
“太渊道友直指其为“灭人”，是否有些言重了？”
“并非言重。”太渊目光湛然，“所谓有情众生，人身难得。天宗的摒弃情感，是强行斩断人之七情六欲。”
“试问，如果连对生命最基本的共情都要舍弃，即便最终体悟了所谓的天道，那剩下的，或许是一缕风，一片云，一束光，但肯定不是一个人。”
“形神俱妙，形者，肉身炉鼎，神者，灵性本真。”
“如果连“人”的情志本真都抛弃了，形与神又将何处安放？”
鹖冠子默然片刻，手指无意识地摩挲着杯子边缘。
忽然话锋一转：“如此说来，太渊道友不认同天宗“无情”之路。那我道家人宗，主张众生平等，以悲天悯人之心入世，扶危济困，你全真的“本真”与我人宗的“有情”，又有何区别？”
“这份对苍生的“有情”，难道不是人之本真吗？
事实上，自打江湖上隐约流传出道家除了天人二宗外，又出了一脉“全真”的消息，无论是天宗北冥子，还是人宗鹖冠子，都对此抱有极大的兴趣与探究之心。
他们都想知道，这横空出世的“全真道”，究竟走出了怎样一条不同的路。
太渊微微颔首，道：“人宗悲悯苍生，当然是发自本真之情，值得敬佩。”
“但是，人宗的“有情”，易因执着于救济之果，而陷入“滥情”之困局。天宗之“无情”，则是为求超脱而陷入“灭情”之偏执。
“我全真所追求的“修真忘情”，并非不要情感，而是一切情感发乎自然，取其中道，悲而不伤，喜而不纵，诚于己心便好。”
鹖冠子眼中锐光一闪，突然抛出一个尖锐的问题。
“诚于己心？不用诚于他人？”
太渊闻言，却不由失笑，目光意有所指地扫过鹖冠子。
“鹖冠子道友，这世道艰难，活着已经是不易。要求一个人一辈子不骗人，岂非是笑话？”
“便如道友白日里，不也曾“诚心诚意”地向那天帝，为那老翁“求”来仙果么？”
他语气带着调侃揶揄。
“哈哈哈！”鹖冠子被戳破白日的把戏，并不尴尬，反而拍腿大笑，坦荡无比，“说得好，是极是极！”
太渊待他笑罢，才正色继续道：“所以，我所说的思诚者，不能骗的人是自己。知晓自己所为，明了自己心思。”
“有错，便得在心中承认。认了，便想法去改正。”
“哪怕碍于情面时势，不能对旁人认，也得跟自己认。如果是羞于明着改，偷着改过也无妨。”
“如果是连自己都骗，那便是蒙蔽灵台，与“全真”背道而驰了。”
这番话，让鹖冠子收起了玩笑之色，陷入了短暂的沉思。
一旁的弄玉，还有不知不觉停下手中墨方、竖起耳朵倾听的三一，也各自露出思索的神情。
太渊进一步阐述：“见黎民受苦，心生不忍而去援手，这是“诚”；见世事纷乱，自知能力有限或时机未至，选择暂时隐退、保全己身以待将来，这也是“诚”。”
“这份对己心的“诚”，正是保全先天性命、修养本真的根基。”
“因此，我全真一脉，不排斥入世济民，也不排斥避世清修，关键在于修行者是否心念通达，是否在做与自己本心相契合的事。”
“人宗弟子入世救民，如果因为“必须救成”的执念而深陷各国的政治漩涡，劳心劳力，反而会损耗性命，背离修行初衷。”
“天宗弟子避世清修，如果因为惧怕俗情沾染、刻意斩断一切共情，实则内心仍有波澜，那便是不诚于己，难达本真。”
鹖冠子眼中光芒闪烁，紧接着，他抛出一个更现实的问题。
“太渊道友既然不排斥入世，又强调心念通达，那与我人宗的理念，是否有契合之处？”
“所谓的黄老之道，无为而治，治国当顺天道、合人心，以悲天悯人之心护佑众生。但制定法制、推行治理，难免涉及利益权衡、纷争调解，如何保证心念通达，不生执念？？”
听到鹖冠子的话题，从修行玄理探讨，转向了治国理念层面，太渊本来不想多言。
他历经三世，见过太平盛世的秩序，也见过帝国封建，更经历过民国乱世，知道许多思想与制度，并不是出现得越早越好，需与生产力、社会结构相匹配。
但转念一想，如果不说点真东西，又如何能从鹖冠子这等人物口中，听到他的思想呢？
于是，太渊略一沉吟，缓声道：“治大国，若烹小鲜”
篝火噼啪，月色渐沉。
庄子的理念在当时被称为“无用之说”，就连庄子的好友惠子笑话他。
因为庄子是道家天宗。
天宗遁世，人宗入世，道家人宗有着自己的治国理念，就是以道家“无为”思想为核心，即让国家以“顺其自然”的方式建立秩序，君王不要再做多余的事情。
人不可以超前，也不可以保守，顺从文明发展的趋势，顺势而为，是道家“顺其自然”的主张。
从最初的部落，到后来的氏族，再到多氏族的国家，再到如今天下的各国，文明的行程和发展，其实也是有一种必然的趋势的。
而太渊与鹖冠子，就着清茶与夜色，从治国理念的“无为”与“有为”之辨，渐渐深入到更为具体的施政设想。
太渊发现，鹖冠子在道家“无为”的思想上，居然加入了法家“缘法而治”的思想，将“无为”定义为“法制度而治”的独特思想理念。
也就是先制定良好的法制秩序，再来无为而治。
鹖冠子甚至颇为得意地为自己这套融合了道、法两家精华的思想体系，取了一个【天曲日术】的名字，内容是“君王执一，以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德”等等。
太渊听来，颇感耳目一新。
这套思想虽然在他眼中仍显原始粗糙，许多细节有待完善，但其核心理路，竟隐隐与历史上西汉初期“黄老之治”、“萧规曹随”的施政方针有异曲同工之妙。
要知道，在这个年代，鹖冠子是没有先例可以参照的。
完全就是鹖冠子自己观天、观地、观人后，思索推演出的思想。
这种从无到有的开创性思维模式，才是太渊最为看重的。
两人谈兴甚浓，从星月满天一直论到东方既白，依旧毫无倦色。
弄玉内功修为已成，一夜未眠，也没有大碍，安静地在旁烹茶添水，听得津津有味。
唯有小乩童三一，毕竟年幼，熬夜研究那尚同墨方，到了半夜也没有解开，后来实在撑不住，抱着墨方呼呼大睡起来。
翌日早上，三一是被一阵诱人的食物香气给唤醒的。
他揉着惺忪睡眼爬起来，发现弄玉已经准备好了早食，是一锅热气腾腾的野菜肉丝粥，香气扑鼻，让人食指大动。
用过早食，太渊与鹖冠子相视一笑，交流再次开始。
不过，这一次的话题，重新转回了修行玄理。
太渊开口道：“鹖冠子道友，我想见识一下你的【万物回春】，不知可否？”
太渊摆摆手道：“读万卷书，行万里路。走得地方多了，见识的人多了，总能看到、学到一些有意思的东西。触类旁通，偶有所得而已。”
“读万卷书，行万里路”
鹖冠子低声重复这八个字，眼中精光湛然，良久才击节赞叹。
“好！此言甚妙！”
“这一句话，它不只是讲如何研学，更是讲如何成人，足以见智慧。”
“怪不得太渊道友能在天宗、人宗之外，另辟蹊径，开创了“全真”之道。”
鹖冠子越是琢磨，越觉得这短短八字蕴含无穷意味，适用于任何时代、任何领域的求索者。
无论是诸子百家，还是江湖朝堂，亦或是贩夫走卒，若是按照这句话去做人做事，都是会有一番成就。
他对太渊的好奇与重视，不由得又加深了几分。
饮了一口茶后，鹖冠子问道：“太渊道友，你这“全真”二字，道意深远，可能为我解惑一二？”
太渊缓缓道：“全真者，全其本真也。本真者，即是先天一点真性，道之别名也。我这一脉，所求在于保全先天性命，修的本来真形，追索形神俱妙、与道合真之境。”
“形神俱妙，与道合真？”鹖冠子低声咀嚼着这八个字，随即抛出一个问题，“玄之又玄，众妙之门。如果以此为目标，太渊道友的全真之道，与天宗的理念，又有何不同？”
太渊伸出食指，轻轻一点：“如果要说不同的话，一个字，诚。”
“诚？”鹖冠子目光一凝。
“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”太渊说。
鹖冠子追问道：“愿闻其详，太渊道友可能展开一说？”
太渊道：“天地不仁，以万物为刍狗。天宗认为天道无为，于是摒弃情感、融入天地，出世清修，以我来看，是削足适履。”
鹖冠子眉峰一挑，反问道：“天地运行，本无仁爱憎恶，万物生灭，犹如春秋交替，皆是自然规律使然，何须附加悲喜？”
“天宗摒弃冗余情感，融入天地，正是顺应天道至理之举，何来“削足适履”之说？”
太渊笑了，鹖冠子明明是人宗掌门，现在却用天宗理念来反问自己。
事实上，到了鹖冠子这等境界，早已明白天宗、人宗看似道路迥异，实则殊途同归，到了极高处，必有相通之理。
太渊轻轻摇头：“顺应天道，并不是要背离人道。”
“天宗见春生秋杀便说“无需悲喜”，见生离死别便言“不过自然”，看似超然物外，融于天地，但细究其里，实则是将‘人的本真性情，强行剥离出去了。”
“他们追求的“天人合一”，是“人”消融于“天”，而不是“人”与“天”和谐共生。”
鹖冠子沉吟道：“天宗认为，以宇宙浩瀚时空观之，个体生命如白驹过隙，王朝兴替亦如昙花一现，唯有亘古不变的天道永恒。”
“此种认知，虽然显得淡漠，却也是对天地伟力的一种敬畏。”
“我虽然不赞同天宗完全避世、不问民间疾苦的做法，但也理解他们“忘情无我”的初衷，乃是为了斩断俗念羁绊，更贴近道之本源，并不是要“灭绝人性”。”
“太渊道友直指其为“灭人”，是否有些言重了？”
“并非言重。”太渊目光湛然，“所谓有情众生，人身难得。天宗的摒弃情感，是强行斩断人之七情六欲。”
“试问，如果连对生命最基本的共情都要舍弃，即便最终体悟了所谓的天道，那剩下的，或许是一缕风，一片云，一束光，但肯定不是一个人。”
“形神俱妙，形者，肉身炉鼎，神者，灵性本真。”
“如果连“人”的情志本真都抛弃了，形与神又将何处安放？”
鹖冠子默然片刻，手指无意识地摩挲着杯子边缘。
忽然话锋一转：“如此说来，太渊道友不认同天宗“无情”之路。那我道家人宗，主张众生平等，以悲天悯人之心入世，扶危济困，你全真的“本真”与我人宗的“有情”，又有何区别？”
“这份对苍生的“有情”，难道不是人之本真吗？
事实上，自打江湖上隐约流传出道家除了天人二宗外，又出了一脉“全真”的消息，无论是天宗北冥子，还是人宗鹖冠子，都对此抱有极大的兴趣与探究之心。
他们都想知道，这横空出世的“全真道”，究竟走出了怎样一条不同的路。
太渊微微颔首，道：“人宗悲悯苍生，当然是发自本真之情，值得敬佩。”
“但是，人宗的“有情”，易因执着于救济之果，而陷入“滥情”之困局。天宗之“无情”，则是为求超脱而陷入“灭情”之偏执。
“我全真所追求的“修真忘情”，并非不要情感，而是一切情感发乎自然，取其中道，悲而不伤，喜而不纵，诚于己心便好。”
鹖冠子眼中锐光一闪，突然抛出一个尖锐的问题。
“诚于己心？不用诚于他人？”
太渊闻言，却不由失笑，目光意有所指地扫过鹖冠子。
“鹖冠子道友，这世道艰难，活着已经是不易。要求一个人一辈子不骗人，岂非是笑话？”
“便如道友白日里，不也曾“诚心诚意”地向那天帝，为那老翁“求”来仙果么？”
他语气带着调侃揶揄。
“哈哈哈！”鹖冠子被戳破白日的把戏，并不尴尬，反而拍腿大笑，坦荡无比，“说得好，是极是极！”
太渊待他笑罢，才正色继续道：“所以，我所说的思诚者，不能骗的人是自己。知晓自己所为，明了自己心思。”
“有错，便得在心中承认。认了，便想法去改正。”
“哪怕碍于情面时势，不能对旁人认，也得跟自己认。如果是羞于明着改，偷着改过也无妨。”
“如果是连自己都骗，那便是蒙蔽灵台，与“全真”背道而驰了。”
这番话，让鹖冠子收起了玩笑之色，陷入了短暂的沉思。
一旁的弄玉，还有不知不觉停下手中墨方、竖起耳朵倾听的三一，也各自露出思索的神情。
太渊进一步阐述：“见黎民受苦，心生不忍而去援手，这是“诚”；见世事纷乱，自知能力有限或时机未至，选择暂时隐退、保全己身以待将来，这也是“诚”。”
“这份对己心的“诚”，正是保全先天性命、修养本真的根基。”
“因此，我全真一脉，不排斥入世济民，也不排斥避世清修，关键在于修行者是否心念通达，是否在做与自己本心相契合的事。”
“人宗弟子入世救民，如果因为“必须救成”的执念而深陷各国的政治漩涡，劳心劳力，反而会损耗性命，背离修行初衷。”
“天宗弟子避世清修，如果因为惧怕俗情沾染、刻意斩断一切共情，实则内心仍有波澜，那便是不诚于己，难达本真。
鹖冠子眼中光芒闪烁，紧接着，他抛出一个更现实的问题。
“太渊道友既然不排斥入世，又强调心念通达，那与我人宗的理念，是否有契合之处？”
“所谓的黄老之道，无为而治，治国当顺天道、合人心，以悲天悯人之心护佑众生。但制定法制、推行治理，难免涉及利益权衡、纷争调解，如何保证心念通达，不生执念？？”
听到鹖冠子的话题，从修行玄理探讨，转向了治国理念层面，太渊本来不想多言。
他历经三世，见过太平盛世的秩序，也见过帝国封建，更经历过民国乱世，知道许多思想与制度，并不是出现得越早越好，需与生产力、社会结构相匹配。
但转念一想，如果不说点真东西，又如何能从鹖冠子这等人物口中，听到他的思想呢？
于是，太渊略一沉吟，缓声道：“治大国，若烹小鲜”
篝火噼啪，月色渐沉。
庄子的理念在当时被称为“无用之说”，就连庄子的好友惠子笑话他。
因为庄子是道家天宗。
天宗遁世，人宗入世，道家人宗有着自己的治国理念，就是以道家“无为”思想为核心，即让国家以“顺其自然”的方式建立秩序，君王不要再做多余的事情。
人不可以超前，也不可以保守，顺从文明发展的趋势，顺势而为，是道家“顺其自然”的主张。
从最初的部落，到后来的氏族，再到多氏族的国家，再到如今天下的各国，文明的行程和发展，其实也是有一种必然的趋势的。
而太渊与鹖冠子，就着清茶与夜色，从治国理念的“无为”与“有为”之辨，渐渐深入到更为具体的施政设想。
太渊发现，鹖冠子在道家“无为”的思想上，居然加入了法家“缘法而治”的思想，将“无为”定义为“法制度而治”的独特思想理念。
也就是先制定良好的法制秩序，再来无为而治。
鹖冠子甚至颇为得意地为自己这套融合了道、法两家精华的思想体系，取了一个【天曲日术】的名字，内容是“君王执一，以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德”等等。
太渊听来，颇感耳目一新。
这套思想虽然在他眼中仍显原始粗糙，许多细节有待完善，但其核心理路，竟隐隐与历史上西汉初期“黄老之治”、“萧规曹随”的施政方针有异曲同工之妙。
要知道，在这个年代，鹖冠子是没有先例可以参照的。
完全就是鹖冠子自己观天、观地、观人后，思索推演出的思想。
这种从无到有的开创性思维模式，才是太渊最为看重的。
两人谈兴甚浓，从星月满天一直论到东方既白，依旧毫无倦色。
弄玉内功修为已成，一夜未眠，也没有大碍，安静地在旁烹茶添水，听得津津有味。
唯有小乩童三一，毕竟年幼，熬夜研究那尚同墨方，到了半夜也没有解开，后来实在撑不住，抱着墨方呼呼大睡起来。
翌日早上，三一是被一阵诱人的食物香气给唤醒的。
他揉着惺忪睡眼爬起来，发现弄玉已经准备好了早食，是一锅热气腾腾的野菜肉丝粥，香气扑鼻，让人食指大动。
用过早食，太渊与鹖冠子相视一笑，交流再次开始。
不过，这一次的话题，重新转回了修行玄理。
太渊开口道：“鹖冠子道友，我想见识一下你的【万物回春】，不知可否？”
太渊摆摆手道：“读万卷书，行万里路。走得地方多了，见识的人多了，总能看到、学到一些有意思的东西。触类旁通，偶有所得而已。”
“读万卷书，行万里路”
鹖冠子低声重复这八个字，眼中精光湛然，良久才击节赞叹。
“好！此言甚妙！”
“这一句话，它不只是讲如何研学，更是讲如何成人，足以见智慧。”
“怪不得太渊道友能在天宗、人宗之外，另辟蹊径，开创了“全真”之道。”
鹖冠子越是琢磨，越觉得这短短八字蕴含无穷意味，适用于任何时代、任何领域的求索者。
无论是诸子百家，还是江湖朝堂，亦或是贩夫走卒，若是按照这句话去做人做事，都是会有一番成就。
他对太渊的好奇与重视，不由得又加深了几分。
饮了一口茶后，鹖冠子问道：“太渊道友，你这“全真”二字，道意深远，可能为我解惑一二？”
太渊缓缓道：“全真者，全其本真也。本真者，即是先天一点真性，道之别名也。我这一脉，所求在于保全先天性命，修的本来真形，追索形神俱妙、与道合真之境。”
“形神俱妙，与道合真？”鹖冠子低声咀嚼着这八个字，随即抛出一个问题，“玄之又玄，众妙之门。如果以此为目标，太渊道友的全真之道，与天宗的理念，又有何不同？”
太渊伸出食指，轻轻一点：“如果要说不同的话，一个字，诚。”
“诚？”鹖冠子目光一凝。
“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”太渊说。
鹖冠子追问道：“愿闻其详，太渊道友可能展开一说？”
太渊道：“天地不仁，以万物为刍狗。天宗认为天道无为，于是摒弃情感、融入天地，出世清修，以我来看，是削足适履。”
鹖冠子眉峰一挑，反问道：“天地运行，本无仁爱憎恶，万物生灭，犹如春秋交替，皆是自然规律使然，何须附加悲喜？”
“天宗摒弃冗余情感，融入天地，正是顺应天道至理之举，何来“削足适履”之说？”
太渊笑了，鹖冠子明明是人宗掌门，现在却用天宗理念来反问自己。
事实上，到了鹖冠子这等境界，早已明白天宗、人宗看似道路迥异，实则殊途同归，到了极高处，必有相通之理。
太渊轻轻摇头：“顺应天道，并不是要背离人道。”
“天宗见春生秋杀便说“无需悲喜”，见生离死别便言“不过自然”，看似超然物外，融于天地，但细究其里，实则是将‘人的本真性情，强行剥离出去了。”
“他们追求的“天人合一”，是“人”消融于“天”，而不是“人”与“天”和谐共生。”
鹖冠子沉吟道：“天宗认为，以宇宙浩瀚时空观之，个体生命如白驹过隙，王朝兴替亦如昙花一现，唯有亘古不变的天道永恒。”
“此种认知，虽然显得淡漠，却也是对天地伟力的一种敬畏。”
“我虽然不赞同天宗完全避世、不问民间疾苦的做法，但也理解他们“忘情无我”的初衷，乃是为了斩断俗念羁绊，更贴近道之本源，并不是要“灭绝人性”。”
“太渊道友直指其为“灭人”，是否有些言重了？”
“并非言重。”太渊目光湛然，“所谓有情众生，人身难得。天宗的摒弃情感，是强行斩断人之七情六欲。”
“试问，如果连对生命最基本的共情都要舍弃，即便最终体悟了所谓的天道，那剩下的，或许是一缕风，一片云，一束光，但肯定不是一个人。”
“形神俱妙，形者，肉身炉鼎，神者，灵性本真。”
“如果连“人”的情志本真都抛弃了，形与神又将何处安放？”
鹖冠子默然片刻，手指无意识地摩挲着杯子边缘。
忽然话锋一转：“如此说来，太渊道友不认同天宗“无情”之路。那我道家人宗，主张众生平等，以悲天悯人之心入世，扶危济困，你全真的“本真”与我人宗的“有情”，又有何区别？”
“这份对苍生的“有情”，难道不是人之本真吗？
事实上，自打江湖上隐约流传出道家除了天人二宗外，又出了一脉“全真”的消息，无论是天宗北冥子，还是人宗鹖冠子，都对此抱有极大的兴趣与探究之心。
他们都想知道，这横空出世的“全真道”，究竟走出了怎样一条不同的路。
太渊微微颔首，道：“人宗悲悯苍生，当然是发自本真之情，值得敬佩。”
“但是，人宗的“有情”，易因执着于救济之果，而陷入“滥情”之困局。天宗之“无情”，则是为求超脱而陷入“灭情”之偏执。
“我全真所追求的“修真忘情”，并非不要情感，而是一切情感发乎自然，取其中道，悲而不伤，喜而不纵，诚于己心便好。”
鹖冠子眼中锐光一闪，突然抛出一个尖锐的问题。
“诚于己心？不用诚于他人？”
太渊闻言，却不由失笑，目光意有所指地扫过鹖冠子。
“鹖冠子道友，这世道艰难，活着已经是不易。要求一个人一辈子不骗人，岂非是笑话？”
“便如道友白日里，不也曾“诚心诚意”地向那天帝，为那老翁“求”来仙果么？”
他语气带着调侃揶揄。
“哈哈哈！”鹖冠子被戳破白日的把戏，并不尴尬，反而拍腿大笑，坦荡无比，“说得好，是极是极！”
太渊待他笑罢，才正色继续道：“所以，我所说的思诚者，不能骗的人是自己。知晓自己所为，明了自己心思。”
“有错，便得在心中承认。认了，便想法去改正。”
“哪怕碍于情面时势，不能对旁人认，也得跟自己认。如果是羞于明着改，偷着改过也无妨。”
“如果是连自己都骗，那便是蒙蔽灵台，与“全真”背道而驰了。”
这番话，让鹖冠子收起了玩笑之色，陷入了短暂的沉思。
一旁的弄玉，还有不知不觉停下手中墨方、竖起耳朵倾听的三一，也各自露出思索的神情。
太渊进一步阐述：“见黎民受苦，心生不忍而去援手，这是“诚”；见世事纷乱，自知能力有限或时机未至，选择暂时隐退、保全己身以待将来，这也是“诚”。”
“这份对己心的“诚”，正是保全先天性命、修养本真的根基。”
“因此，我全真一脉，不排斥入世济民，也不排斥避世清修，关键在于修行者是否心念通达，是否在做与自己本心相契合的事。”
“人宗弟子入世救民，如果因为“必须救成”的执念而深陷各国的政治漩涡，劳心劳力，反而会损耗性命，背离修行初衷。”
“天宗弟子避世清修，如果因为惧怕俗情沾染、刻意斩断一切共情，实则内心仍有波澜，那便是不诚于己，难达本真。”
鹖冠子眼中光芒闪烁，紧接着，他抛出一个更现实的问题。
“太渊道友既然不排斥入世，又强调心念通达，那与我人宗的理念，是否有契合之处？”
“所谓的黄老之道，无为而治，治国当顺天道、合人心，以悲天悯人之心护佑众生。但制定法制、推行治理，难免涉及利益权衡、纷争调解，如何保证心念通达，不生执念？？”
听到鹖冠子的话题，从修行玄理探讨，转向了治国理念层面，太渊本来不想多言。
他历经三世，见过太平盛世的秩序，也见过帝国封建，更经历过民国乱世，知道许多思想与制度，并不是出现得越早越好，需与生产力、社会结构相匹配。
但转念一想，如果不说点真东西，又如何能从鹖冠子这等人物口中，听到他的思想呢？
于是，太渊略一沉吟，缓声道：“治大国，若烹小鲜”
篝火噼啪，月色渐沉。
庄子的理念在当时被称为“无用之说”，就连庄子的好友惠子笑话他。
因为庄子是道家天宗。
天宗遁世，人宗入世，道家人宗有着自己的治国理念，就是以