子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。
墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；
无法仪而其事能成者，无有。
没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。
虽至士之为将相者，皆有法。
即使士人作了将相，他也必须有法度。
虽至百工从事者，亦皆有法。
即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。
百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。
工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，（用水平器制好平面）。
无巧工不巧工，皆以此五者为法。
不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。
犹逾己。
还是要胜过自身的能力。
皆有法所度。
都有法则可循。
此不若百工辩也。
这是不如工匠们能明辨事理。
然则奚以为治法而可？
那么，用什么作为治理国家的法则才行呢？
当皆法其父母，奚若？
假若以自己的父母为法则何如？
天下之为父母者众，而仁者寡。
天下做父母的很多，但仁爱的少。
若皆法其父母，此法不仁也。
倘若人人都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。
法不仁，不可以为法。
效法不仁，这自然是不可以的。
当皆法其学，奚若？
假若以自己从学的师长为法何如？
天下做师长的很多，但仁爱的少。
若皆法其学，此法不仁也。
倘若人人都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。
法不仁，不可以为法。
效法不仁，这自然是不可以的。
当皆法其君，奚若？
假若以自己的国君为法则何如？
天下做国君的很多，但仁爱的少。
若皆法其君，此法不仁也。
倘若人人都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。
法不仁，不可以为法。
效法不仁，这自然是不可以的。
莫可以为治法。
都不可以作为治理国家的法则。
然则奚以为治法而可？
那么用什么作为治理国家的法则才行呢？
故曰：莫若法天。
最好是以天为法则。
故圣王法之。
所以圣王以它为法则。
动作有为，必度于天。
行动作事就必须依天而行。
天所不欲则止。
天所不希望的就应停止。
然而天何欲何恶者也？
那么天希望什么不希望什么呢？
而不欲人之相恶相贼也。
而不希望人相互厌恶和残害。
而不欲人之相恶相贼也？
而不希望人相互厌恶和残害呢？
以其兼而爱之，兼而利之也。
这是因为天对人是全爱和全利的缘故。
奚以知天兼而爱之，兼而利之也？
怎么知道天对人是全爱和全利呢？
以其兼而有之，兼而食之也。
因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。
皆天之邑也。
都是天的国家。
皆天之臣也。
都是天的臣民。
以敬事天。
用来诚敬事天。
此不为兼而有之、兼而食之邪？
这难道不是全部地拥有和供给人食物？
夫奚说不欲人之相爱相利也？
为何能说天不要人相爱相利呢？
天必祸之。
天必定给他降祸。
得不祥焉。
会得到不祥后果。
夫奚说人为其相杀而天与祸乎？
为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢？
而不欲人相恶相贼也。
而不希望人相互厌恶和残害。”
以前的圣王禹、汤、周文王、周武王，
带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。
使他们立为天子。
天下诸侯皆宾事之。
天下的诸侯，都恭敬地服事他们。
暴虐的君王桀、纣、周幽王、周厉王，
率以诟天侮鬼。
带领他们咒骂上天，侮辱鬼神。
身死还要受辱于天下。
后世子孙毁之，至今不息。
后代子孙责骂他们，至今不休。
桀纣幽厉是也。
禹汤文武是也。
禹、汤、周文王、周武王即是这类。
恶人贼人以得祸者，亦有矣。
厌恶人残害人而得祸的，也是有的！