昭武十三年夏，苏州城隍庙前，数百名百姓举着火把，高喊“还我土地！还我血汗钱！”为首的黄衣道士挥舞桃木剑，声称“城隍爷显灵，要百姓献祭童男童女才能消灾”。知府带兵赶到时，庙内已设好祭坛，几名农妇抱着孩子哭嚎，场面一片混乱。这场“淫祀闹剧”，成为李昊下决心整顿宗教民俗的导火索。
“淫祀”即不合礼制的过度祭祀，包括地方巫术、淫祠崇拜、奢靡丧祭等。自前明以来，江南淫祀泛滥：有的村庄为求雨，将活人绑在龙王像前暴晒；有的富户办丧事，请僧道做“水陆道场”七日，耗银千两；更有甚者，假托“观音转世”骗财害命，百姓倾家荡产仍执迷不悟。
李昊在御书房翻着各地呈报的“淫祀案例”，怒不可遏：“一县之税不过万两，一桩淫祀就耗去十之二三！百姓省吃俭用求神拜佛，却不知真正的‘神’，是自己的双手！”系统适时提示：“宿主推进‘文化认同重塑’，需清除‘淫祀’对民智的侵蚀。完成‘宗教民俗整顿’，可解锁‘社会资源优化’（减少10非生产性支出）。”
六月初六，李昊下旨《禁淫祀令》，明确“三禁三改”：
禁淫祠：拆除未经朝廷册封的“野庙”（如“五通神祠”“狐仙庙”），没收庙产充公；
禁巫术：严禁“跳大神”“驱鬼符”等骗术，违者以“谋财害命罪”论处；
禁奢祭：规定婚丧嫁娶祭祀费用上限（婚宴不得超十桌，丧祭不得超三日），违者罚银充公；
改佛寺为义学：无僧人或僧人不足十人的小寺，改为“蒙学堂”或“经学堂”，招收贫苦子弟；
改道观为医馆：有田产的道观，拨出一半房屋设“惠民医馆”，聘请郎中坐诊，药价减半；
改淫祀场所为公所：原淫祀庙宇改为“乡约所”，由里正主持宣讲《昭武律》和农业技术。
为示决心，李昊命刑部侍郎周文山为“宗教整顿钦差”，率五百兵丁赴江南督办。周文山到苏州后，先查封城隍庙，将黄衣道士逮捕审讯，查明其勾结地痞，以“消灾”为名勒索百姓三千两白银。李昊下旨“斩立决”，并当众烧毁庙中“神像”和“祭文”，百姓拍手称快。
南京大报恩寺曾是前明皇家寺院，后毁于战火，仅存断壁残垣。周文山依《禁淫祀令》，将其改建为“昭武义学”，设蒙学、经学两部，招生三百人。开学当日，李昊亲临剪彩，见课堂里书声琅琅，孩子们用《昭武教科书》学习“格物”知识，不禁感叹：“昔日香火缭绕之地，如今书声琅琅，这才是佛门本该有的‘普度众生’！”
杭州灵隐寺改为“惠民医馆”后，招募了二十名游方郎中，其中不乏被佛寺“度化”的落魄医生。医馆设内科、外科、妇科，免费为贫民诊病，药费凭“良民证”减免。开诊三月，治愈病人五千余人，有老农提着鸡蛋来感谢：“我儿子腿摔断了，请不起大夫，多亏医馆的先生用夹板接好，没落下残疾！”
整顿并非一帆风顺。镇江金山寺住持玄慈法师联合十余名高僧，联名上书称“毁寺灭佛，违背天理”。李昊召见玄慈，反问：“法师可知金山寺有多少田产？每年收租多少？”玄慈答：“寺有良田千顷，年收租万石。”李昊冷笑：“这些田地本属百姓，却被寺院兼并百年！朕改寺为学，是让田地回归百姓，让子弟读书明理，岂是‘灭佛’？”
他当场下旨：保留金山寺主体建筑，拨出一半田产设“僧伽义学”，让僧人学习《论语》《孟子》，合格者可为僧侣学校教师；其余田产分给附近佃农。玄慈无言以对，只得遵旨。
士绅阶层的阻力更大。常州士绅张员外联合宗族，声称“改祠堂为乡约所”是“亵渎祖先”。沈墨亲自拜访，拿出《昭武礼仪志》草案：“祠堂祭祖乃孝道，乡约所宣讲孝道、传授农技，二者并行不悖。张员外若肯带头捐田助学，本官可在祠堂旁另建‘昭武宗祠’，供奉历代先贤。”张员外见官府让步，又想到“捐田可抵赋税”，只得应允。
【系统提示：宿主完成“宗教整顿第一阶段”，拆除淫祠200座，改寺观为义学50所、医馆30所，减少非生产性支出120万两。，解锁成就“移风易俗”。注意：部分僧侣转入地下传教，需持续监控。】
夏末，江南街头再也看不到“跳大神”的巫婆，取而代之的是义学的教书先生、医馆的郎中。百姓议论纷纷：“以前求神拜佛花冤枉钱，现在让孩子读书、看病便宜，这才是真菩萨！”李昊望着案头的各地捷报，对沈墨说：“下一步，该收拾那些‘剃发易服’的残余了。”
昭武十三年秋，少林寺塔林深处，一名灰衣僧人匆匆走进方丈禅房，低声道：“方丈，官府又在查‘白莲教’了，说是要在嵩山设‘戒律院’，管着我们出家人！”方丈慧明大师捻着佛珠，叹了口气：“自打新皇禁了淫祀，又改寺观为义学医馆，咱们佛门的日子是越来越紧了……”
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一、区分“正教”与“邪教”：给宗教套上“缰绳”
李昊的宗教整顿并非“灭佛毁道”，而是“正本清源”——承认佛教、道教的文化价值，却坚决剥离其政治野心和对社会的负面影响。他在御书房对沈墨说：“儒家讲‘敬鬼神而远之’，朕也如此。宗教可以劝人向善，但不能干预朝政；可以修行养心，但不能蛊惑百姓。”
为此，礼部颁布《宗教管理条例》，明确“正教”与“邪教”界限：
正教（佛教、道教）：承认其“劝善化民”作用，允许公开传教，但需遵守三条铁律：1僧人道士需登记造册，剃度/出家需官府批准；2寺庙道观财产不得超过五百亩（超出部分充公）；3不得修建奢华佛像/神像（高度不得超过三丈）；
邪教（白莲教、弥勒教等）：严禁一切活动，凡聚众传教、制造谣言者，以“谋反罪”论处；窝藏邪教者，与邪教徒同罪。
为体现“弘佛法辅王化”，李昊特批少林寺、武当山为全国佛教、道教中心，设“僧伽大学”“道教学院”，培养“有文化的僧道”——课程除佛经道藏外，必修《昭武律》《算术》《农桑辑要》，毕业僧道可任地方寺观住持或义学教师。
少林寺方丈慧明大师接到“设戒律院”的圣旨时，内心抵触：“我少林以武闻名，如今却要学那些酸秀才，岂不丢了根本？”戒律院首任院长、原军事学院教官赵虎（已剃度为僧，法号“觉明”）却另有看法：“方丈，武僧打拳练武是为了强身健体，如今新军有了火器，拳头再硬也不顶用。咱们学算术、学医术，帮百姓修桥铺路，才是真正的‘普度众生’。”
戒律院的课程让僧人们大开眼界：《工程数学》教他们计算桥梁承重，《医学概要》教他们辨识草药，《昭武律》教他们分辨“合法传教”与“邪教煽动”。年轻僧人行觉（原少林俗家弟子）学得最快，他用几何知识改进了寺庙的排水系统，用针灸法治好了山下村民的头痛病，很快成了“明星僧”。
“以前我觉得当和尚就是念经打坐，现在才知道，佛法在世间，不离世间觉。”行觉对师父觉明说。慧明大师见弟子们一个个脱胎换骨，终于放下成见：“觉明说得对，咱们佛门要想长久，就得跟上王爷的脚步。”
白莲教残余势力趁宗教整顿之机，煽动信徒“反抗暴政”。他们在河南嵩县设“弥勒佛堂”，宣称“末日将至，唯有入教可得永生”，骗取百姓钱财，甚至强迫妇女入教为“圣女”。
李昊命河南巡抚刘铭传剿灭白莲教。刘铭传先用“谍报渗透”：派密探混入教中，摸清组织架构；再用“攻心为上”：张贴告示揭露白莲教“挖眼制药”“奸淫妇女”的罪行，瓦解信徒斗志；最后“雷霆出击”：趁教众集会时突袭佛堂，擒获教主王麻子及骨干三十余人。
公审大会上，王麻子狡辩：“我等只是劝人向善，何罪之有？”刘铭传当庭出示证据：从佛堂搜出的“圣女名册”、挖眼的匕首、伪造的“佛经”。百姓愤怒不已，高喊“杀了他！”李昊下旨“凌迟处死”，并将其罪行编成《邪教现形记》，在全国刊印散发。
道教以“养生”着称，李昊顺势将其纳入“民生体系”。武当山紫霄宫改为“道家养生学堂”，设“导引术”（气功）、“本草学”、“天文历法”三门课程，招收平民学员。学堂规定：年满六十岁的老人免费入学，学习养生之法，体弱者可获赠草药。
八十岁的陈阿婆患有哮喘，入学三月后，跟着道士练习“六字诀”（嘘、呵、呼、呬、吹、嘻），病情明显好转。她在结业典礼上说：“以前总觉得活着受罪，现在学了养生，每天打坐练气，能吃能睡，多活几年看看王爷的新政！”
【系统提示：宿主完成“宗教整顿第二阶段”，确立佛教道教“正教”地位，少林寺戒律院培养僧才50人，武当养生学堂惠及老人千余人，剿灭白莲教据点12处。，解锁成就“宗教驯化者”。注意：道教“长生术”仍有迷信色彩，需引导向“养生科学”转化。】
秋深时节，少林寺的晨钟暮鼓依旧，却少了往日的肃杀之气，多了几分书卷香；武当山的道士不再只炼丹修道，而是在田间指导百姓种植药材。李昊对沈墨说：“宗教如水，能载舟亦能覆舟。朕要做的，就是给它挖一条河道，让它顺着河道流，滋润百姓，而不是冲毁堤坝。”