也是在这寒冷的冬夜里一个人为了脱生死，在这样明亮的月光下来来回回的思考自己的人生。从满月到半月，到月牙，到一片漆黑，无数个这样的夜晚来回渡步。很可惜他没有我的福报大，也没有遇到清凉月老师，不知道他走了多少年。而我从上理论课到现在不到五月的时间就过来了，真想跨越时空也让他听一听。其实实证很简单，就是要先把意识转化为潜意识，稳定潜意识平台，然后跟着一个所缘深化，结合打瞌睡、观慢动作就解决了，一点也不费劲。很可惜你生不逢时，走那么多弯路，跑那么远的地方，也访不到名师，还思故乡，不像现在足不出户在网上就能够解决了。这个时代多好。我一定要珍惜，好好实证，争取早日回归如来藏，到那时候见到你，好好和你聊聊，这个日记写的有点意思，下去多少年以后再找出来看看自己的实证，每一步都很踏实，会很幸福。就写到这里吧，然后继续上座，这是我写了一个分享。让您也听听，谢谢。
师父：就这样继续努力，很好，就这样继续努力。
弟子：师父，后面还有几个问题。第一个问题我现在在坐垫上坐，这几天已经觉得很不舒服了。这几天我已经习惯了在椅子上坐着打坐观慢动作，这是我最近的一个变化。第二个问题是我在坐下准备了一些慢动作已经用不上了，只观一个慢字，甚至只观一竖，后面就观不下去了，转换不了了，这是我第二个变化，第三个变化就是还是在坐下不够慢。第四个问题，我昨天、今天按你上周五最后的几句话，一直在找自己的问题，究竟在哪个环节上用功？我想我在前面静这个阶段已经很短的时间内就能完成。但是后面潜意识深化，盯住所缘绝对吸引力的展现断裂还是不行，应该怎么样用功。我自己也好像觉得潜意识稳定了，但是在断相续性思维还是很模糊，想问问断相续性思维断裂是个什么状态？我就想先问这些吧，感谢师父，请师父给我指导，谢谢！
圆觉师父：在实证中的时候我们之前谈过了，就是我们当前的状态是具备入定的一切条件的，因为我们当前状态大家都会坐在那里胡思乱想，你脑子一直不停的，你只需要脑子想的东西是慢动作就可以了。所以就用这个功夫去高效的实证。这就需要平时就是你的实证和暗示和生活结合，这样生活中所有的场景都是慢动作，做到这一点之后，那么上座了之后就会始终就观慢动作了，然后置心一处向前发展到将动未动。将动未动是第一点，就是他和你在静中丢失观察对象，然后将动未动是不一样的。丢失观察对象就是观着观着不想观了，什么都观不下去了，慢慢观察对象丢失了。而这种将动未动是自始至终想去观，非常喜欢观，因为他绝对力嘛，所以说会自始至终处于慢动作状态，在慢动作状态之后它会停顿。但是表面看着停顿，但你的用心是没停顿，你的用心始终是在向前推动它。比如说写毛笔字，你自始至终在向前在写，只不过在表面看来他是藕断丝连的。就相当于过去人所以讲的一个禅画一样，那个禅画，比如说写一竖，画一个竖，画的非常非常长，中间刚开始笔画有点粗，慢慢变细，越来越细逐渐断裂。断裂之后过一段时间你又接着去写接着去观，接着写那么它就藕断丝连的，就是这样的一个过程。在这个地方你会发现你向前写，在藕断丝连这个地方，就是断裂的地方，你是通过你的起心动念向前写的，是你专门让他向前写的。第二点在这个地方你会发现当脑子出现其它念头的时候会对你这个状态产生干扰，于是你会自动的对其它念头产生一个敏锐的观察，于是在这地方有两个观察对象，一个是藕断丝连的那个将动未动的你原来的那个慢动作。另一个就是这个念头。这两个东西事实上本质是一样的，他们都属于念头的。所以在这个地方事实上转向了一个观心，但是因为观心你是侧重于那个慢动作。所以观心的时候你事实上是加入一个观念，就是使念头断裂，使其他念头不起。于是在这个地方将会进入未到地定。所以说为什么给它起名叫未到地定？是因为你刚从刚才的状态过来。刚才状态你是通过置心一处然后达到对念头的观察和消灭念头进入未到地定。到未到地定的时候你将能够，第一条你将能够观到念头，发现念头的产生和念头的影响。第二个因为你已经开始抛弃刚才的慢动作，你可以得到一种抛弃慢动作之后的一种洒脱自在。第三点是因为没有任何身体的觉受，你怎么找身体都不可能，所以会产生那种摆脱身体的那种极其美好的空灵的感觉。所以你现在需要做的就是继续观慢动作，也不要考虑什么是将动未动，没到那个地方的时候有的境界不能说的太多，说多了你就容易去造作，所以说有时候说得多也不是好事的，你就唯一的只观慢动作。能明白吗？
弟子：行，行行，谢谢师傅。先问到这里吧，时间有点长了。
圆觉师父：下一个，你说。