明光殿静室之中，泰玄将“仙神共济”的大体框架与难点梳理完毕，随即便开始着手推敲其中的关键细节——那区别于“封神”的“授仙箓”体系，亦即仙官的职级划分与管理制度。
此事看似琐碎，实则至关重要，关乎未来天庭秩序的根基，以及如何引导、规范庞大的修行者群体。
泰玄首先排除了直接照搬西游世界仙官体系的做法。西游天庭体系完善，但与此界情况有诸多不合。比如，西游世界有“三官大帝”（天、地、水三官），地位尊崇，司掌相应权柄，而此界并无此神职传承。日后封神大劫中或许会有“紫微大帝”伯邑考，但仅此一位，远不足以支撑起一个完整的仙官参照系。
同样，传统道教中的“玉清、上清、太清”三清尊神体系，在此界亦不存在。此界的“三清”概念，更接近于盘古大神道化三清，与西游世界那三位具体且各掌教统的道祖并非一回事。若强行套用，只会引发认知混乱。
那么，用此界现成的、为世人所知的尊号呢？比如鸿钧老祖三位亲传弟子所代表的“玄元”（道德天尊）、“玉虚”（元始天尊）、“清微”（玉宸天尊，即通天教主）？
以此划分仙官阶位，权威性自是足够，但弊端也显而易见——玄门三教弟子恐怕会立刻产生纷杂想法，甚至可能将此视为天庭在刻意褒贬、区分三教，极易引发不必要的猜忌与矛盾，弊大于利。
泰玄沉思片刻，目光落向了另一个更为中正平和、且暗含天地至理的概念——三元。
上元、中元、下元。此概念古已有之，上元赐福，中元赦罪，下元解厄，本就蕴含着天、地、人三才运转，福罪消长的道意，且与天庭调理阴阳、赏善罚恶的职能高度契合。以此为基础构建仙官体系，权威性可由天庭自身赋予和强化，又能避免直接关联三教引发的敏感问题，可谓利大于弊。
“便以三元为基。”泰玄心中定计。
接下来便是具体划分。他略作推演，便定下“三元三阶，每阶三品，共九品”的架构。这既符合“三生万物”的道家思想，又能形成清晰的等级序列，便于管理与晋升。
他铺开玉帛，提笔蘸墨，以神念为引，开始勾勒具体职级名号与权责：
上元阶（一品至三品）：
上元一品：九炁紫府仙君。 此乃仙官最高品阶，尊贵无比。权责为“协理玄门道统，传先天秘箓，统御万仙录籍”。此职不仅地位尊崇，更直接参与玄门道统的梳理与仙籍管理，堪称仙官领袖。
上元二品：七炁辅化真君。 主掌“三洞经教源流，校勘天书，度上根之士”。负责道教经典的传承、校订与阐释，并引渡资质上佳的修行者，是传道授业的核心。
上元三品：五炁宣道仙卿。 职责为“宣演玄门妙旨，监度飞升，护持大乘经典”。负责向更广泛层面宣扬道法，监督飞升事宜，护持重要经典，是连接高层与中下层的桥梁。
中元阶（四品至六品）：
中元四品：洞真真公。 主掌“三十六洞天，协理人间福禄寿考，注籍南宫，校录善功”。负责管理那些超然物外的洞天福地（三十六洞天），并协助处理人间福禄寿夭之事，记录善功，为南宫（仙籍管理机构之一）提供依据。
中元五品：洞玄真伯。 主掌“七十二福地，协察众生罪愆，开度幽魂，涤荡冤结”。掌管更多的修行福地（七十二福地），同时负有监察众生罪过、超度亡魂、化解冤孽的职责，带有一定的司法与救度性质。
中元六品：洞神真人。 职责为“往来十洲三岛，游历五域，镇五方魔氛，济世度人”。活动范围更广，游走于十洲三岛、天地五域之间，镇守一方，平定魔氛，直接济世度人，是最为活跃的中坚力量。
下元阶（七品至九品）：
下元七品：解厄仙官。 主“消灾解厄”。针对具体灾祸、劫难进行化解。
下元八品：驱邪法师。 主“驱邪治病”。专门对付邪祟、妖魔，兼通医术。
下元九品：护法道士。 主“护佑芸芸众生”。是最基层的仙官，直接守护一方百姓安宁。
至于下元九品以下，那些初入道门、尚未获得正式仙箓的修行者，则统称为“道人”，列入“道籍”管理，属于预备梯队。
泰玄将这套授箓体系的核心名册，称之为“位业图”，以区别于专门册封神只的“封神榜”。其中，上元三品仙官的仙籍录入“紫府玉牒”，中元三品录入“南宫仙籍”，下元三品录入“玉府道箓”。而最底层的“道人”则只入“道籍”。
在这套体系下，基本上，只要正式踏入道途修行，便需要“授箓”入仙籍。从此，对其要求便不再是普通生灵的标准，而是修道者的标准。需遵守相应的清规戒律（如拟定的天规，以及未来可能补充的戒律），接受定期的考核（功行、德行、修为进展等），同时也能享受相应的天庭气运加持、道法资源倾斜等权利。权利与义务对等，秩序与规范并存。
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在泰玄看来，此方世界的仙道体系，相较于西游世界，确实存在明显的不完善之处。修行者良莠不齐，行事全凭己心，缺乏有效的引导、规范与考核机制。强者倚仗神通肆意妄为，弱者朝不保夕，中间层则多在红尘中迷失或沉沦。这种混乱与无序，正是封神大劫爆发的重要诱因之一。
他不由得想起从道祖、天帝乃至三皇处了解到的，关于此界仙道修行的一个关键隐秘——三尸之劫。
此界上仙欲要圆满，需斩却体内“三尸”。这三尸并非实体妖魔，而是伴随生灵精气神聚合化形时，与生俱来、深植于生命本源深处的三种根本欲念与障碍：
上尸，名“色欲门”，又称“天徒界”，驻于上丹田（泥丸宫），令人沉溺形色外相，贪慕虚荣享乐，阻碍神魂超脱。
中尸，名“爱欲门”，又称“人徒界”，驻于中丹田（膻中），令人执着情爱恩仇，陷于人际关系纠葛，蒙蔽本心道性。
下尸，名“贪欲门”，又称“地徒界”，驻于下丹田（气海），令人滋生无穷贪欲，渴求财货、权力、长生，侵蚀道基根本。
此三尸合称“三恶之门”、“三徒之界”，常居人身，堵塞三关，断绝三命根，遏阻学仙之路，压制飞升之魂。若不斩却或有效镇压，则真道难降，大道难成。故云：“为学之本，而不落尸于三道之上，去欲于三界之门，真何由降？道何由成？夫学上法，宜遣诸欲，灭落尸根，道自然成。”
而阐教门下那威名赫赫的“十二上仙”（广成子、赤精子等），其修行万载，道行高深，早已证得不朽之身，为何偏偏在封神大劫来临前，齐齐犯了“杀劫”，乃至后来纷纷遭劫，或被削去顶上三花，或需转世重修？
根子便在这“三尸”之上！
十二上仙修炼岁月无比漫长，体内伴随他们成长的三尸自然也日益壮大，早已“憋不住”想要摆脱束缚，获得“自在逍遥”。然而，十二上仙本身道体不朽，心境经年打磨亦如古井无波，三尸难以直接从内部攻破。
于是，它们便另辟蹊径——从影响宿主的外部“气运”下手！
三尸无形无质，却能与冥冥中的劫气、因果产生微妙共鸣。它们潜移默化地影响、诱导，将十二上仙引入劫数纠缠最深、杀伐最烈的是非旋涡之中，企图借外力之手，令宿主“身死道消”。
一旦宿主陨落，束缚不再，三尸自然得以“解脱”，甚至可能借宿主残存的灵性与气运，化作某种特殊的魔头或精怪。
这便是为何十二上仙明明修为高绝，却仿佛劫运缠身，步步危机，稍有不慎便有陨落之虞。非是他们道行不济，而是体内那积累了万年的“三尸”在作祟，将他们推向了杀劫的最前沿！
为何会如此？在泰玄看来，根源在于浮黎元始天尊的教导与保护方式。元始天尊重根行，讲出身，对门下亲传弟子要求极高，却也保护过甚。十二上仙如同长期居于象牙塔内的天之骄子，虽有高深道法，却少经真正的红尘磨砺与生死考验。
他们的心境看似平静如水，实则可能并未真正经历欲望的冲刷、执念的煎熬、生死的拷问。那“平静”之下，三尸只是被强行压制、隐匿，并未被真正“斩却”或“炼化”，反而因压抑太久，积蓄了更强大的反弹力量。
反观截教，通天教主主张“有教无类”、“截取一线生机”，门下弟子鱼龙混杂，多在红尘中摸爬滚打，甚至不乏作恶多端者。
他们看似业障深重，但正因长期在欲海红尘中翻滚，许多人要么早已被三尸诱惑，沉沦其中，与三尸“同流合污”；要么在生死搏杀、恩怨情仇中，被迫直面内心欲念，于极端情境下，反而有可能误打误撞，以某种方式斩却或暂时镇压了部分三尸（尽管手段可能粗暴，且伴随恶业）。
因此，截教门徒中，固然有心性败坏、业力缠身者，却也颇有一些看似逍遥自在、未犯明显“杀劫”之辈。正如原时间线中云霄娘娘所言：“如今阐教道友犯了杀劫，吾截教实在逍遥。” 这份“逍遥”，固然有其业债深重、天道清算未至的因素，但也有一部分人，确实是在残酷的现实中，以另类方式“解决”或“搁置”了三尸问题。
至于泰玄自身及其门下，则又是另一番景象。泰玄自微末崛起，历经无数生死搏杀、红尘历练，更在多个世界沉淀、悟道。其道心之坚，阅历之丰，绝非温室花朵可比。他早已在修行中，将三尸一一辨明、直面、斩却或转化。
其门下弟子、门人，亦多追随他经历磨练，耳濡目染之下，道基扎实，心性通透，加上泰玄这位祖师亲身示范与指点，他们体内的三尸隐患，大多在修行早期便被发现并处理干净了。因此，他们并无那等因三尸作祟而引动莫名劫数的困扰。
“所以，封神大劫，表面是天地气运流转、神人秩序重构之必然，深层是仙道内部矛盾总爆发，而诱因之一，便是这‘三尸劫动’。”泰玄心中明悟，“阐教十二仙的三尸隐患，恰逢天地杀劫将至，内外呼应，劫气牵引，使他们成为了劫数的焦点与突破口。”
泰玄欲推行的‘授箓’体系与天规，除了建立秩序、规范行为，也应包含对修行者‘三尸’状态的监察、引导与帮助。避免十二上仙这样极端的例子出现。”
泰玄思绪延伸，“至少在授予高阶仙箓时，需考察其斩却三尸或有效镇压三尸的情况。
否则，授予高位，却身负巨大隐患，未来很可能成为天庭的不稳定因素，甚至可能被劫气、三尸内外勾结，酿成大祸。”
“此外，天规第二条‘不得矫众显灵自称圣’、第三条‘不可拟己心为天心’，从某种意义上，也是在防范修行者因三尸未斩而产生的‘名欲’、‘权欲’膨胀，以神圣之名行满足私欲之实……”