斩仙台前一战，东溟老祖伏法，千世轮回之罚震动三界。无论是桀骜不驯的散仙大能，还是惯于显圣惑众的旁门左道，尽皆凛然。天庭威严，如日中天；天规律法，不再是空文虚设。
自那日之后，三界风气为之一变。虽非立地成佛、人人向善，但那些动辄以神通搅乱人间、自封神圣、强拟天心的行径，却是大为收敛。
行走各地的城隍神吏，肩头压力骤轻；奉命巡查的天兵神将，遭遇的公开抗拒也少了许多。即便是心中仍有不服者，面上也多了几分忌惮，行事不再那般肆无忌惮。
泰玄端坐明光殿中，看着各方汇总而来的文书，神色平静，并无太多欣喜。他深知，人心之变，绝非一朝一夕之功。东溟老祖之事，是立威，是震慑，是划下一条绝不可逾越的红线。
但真正要让“仙神共济、法度森严”的理念深入人心，让修行者自觉守规向善，仍需漫长岁月的引导、教化与制度的完善。
“急则生变，缓图方成。”泰玄自语。眼下天规三条已立，框架初具，执行体系亦在城隍网络与天兵神将的支撑下开始运转。天庭内部，“四省七府”的新制正在青华大帝主持下稳步推进，虽四御尚缺其三，核心机构的主官也未尽数到位，但骨架已成，各司其职的雏形已然可见。
都天宫的权柄，随着新制的推行自然分流、化解。泰玄对此坦然处之，这本就是他设计新制时的题中应有之义。非常之时，需非常之权柄以破旧立新；待新制渐稳，权柄归于常设机构，方是长治久安之道。
如今狰狞、毕星、敖济、武灵、平灵、花灵等，皆已在天庭新架构中找到合适位置，发挥所长，这便很好。
至于那空缺的北极紫微、南极长生、西极勾陈三位大帝之位，泰玄心中并非全无思量。
紫微统御万星，关乎神道中枢；长生司掌仙箓，系于仙道根本；勾陈总领兵戈，维系天庭武力。此三职，位高权重，关乎未来天庭平衡，非德才功行俱臻绝顶、且能得各方认可者不可轻授。
泰玄隐约有感，其中或有缘法需应在即将到来的天地大劫之中，或与那气运所钟之人有关。时机未至，强求反为不美。
“天庭内部梳理已初见眉目，接下来，重心当时向下界，为那商周更迭、封神大劫之主体，做些铺垫了。”泰玄思忖既定，便不再犹豫。
这一日，他召来花灵。花灵自受封“太阴青灵上真”尊号，调任玉京上省任宣道仙卿后，依旧保持着那份恬淡清净的气度，闻召即至。
“师尊。”花灵盈盈一礼。
泰玄温言道：“天庭诸事已暂告段落。为师欲下界一行，于凤栖山旧地立一别府，开山讲道，静观人间气象演变。你可愿随行为师同往？”
花灵眼眸微亮。她性情喜静，不慕天庭繁嚣，更眷恋昔日随泰玄游历修行、体悟自然的时光。闻言当即应道：“弟子愿往。”
泰玄颔首，随即又交代了狰狞、毕星等人一番，言明自己将暂离天庭，下界清修，天庭常务由青华大帝总揽，紧要事务可通过特殊渠道传讯于他。众人虽有不舍，但知帝君行事自有深意，皆领命应下。
安排妥当，泰玄便携花灵、龙璃，悄然离开三十三天，驾起一道清光，落向洪荒大地。
凤栖山，乃上古圣皇女娲娘娘未成圣时曾栖身悟道之所，山势灵秀，钟天地之毓，聚造化之奇。虽娘娘成圣后久不居此，但其地脉之中，依旧残留着一丝圣德道韵，清静祥和，不染尘埃。
泰玄在山中选了一处面朝云海、背倚古松的幽静平台，袖袍一挥，便有清光道韵流转，化作一座古朴雅致的宫观，青瓦白墙，匾额上书“观复宫”三字。
宫观虽简，却暗合阵法，引动地脉灵机，自成一方清净道域。泰玄又于宫前开辟一片讲道广场，设下蒲团若干，可容百十人听讲。
“此后一段岁月，便在此处了。”泰玄对花灵道。花灵亦喜欢此地清幽，自去寻了一间静室安顿。
泰玄立身观复宫前，遥望云海翻腾，山风拂面，心神仿佛与这方天地更加贴近。他知道，自己选择在此处落脚，除了此地清静，更因凤栖山自带的女娲圣德因果，无形中便能吸引一些身具福德、气运或与造化有缘之人。
在此开讲大道，既能播撒道种，为未来大劫储备、甄选人才，亦能更近距离地观察人间王朝气运流转，体悟劫数生发之机。
就在泰玄于凤栖山立下观复宫，准备开讲大道之际，山下红尘人间，正是风云激荡、王朝更迭的前夜。
话说自商汤革命，放桀南巢，建立商朝，传国六百余年，其间亦有贤君如太甲、太戊、祖乙等，修德振兵，国力强盛。
然自仲丁以后，九世之乱，王室内斗不休，兄弟叔侄相争王位，厮杀惨烈，甚于寇仇。诸侯见此，离心离德，各自为政，商王室权威日渐衰微，天下动荡不安。
直至盘庚继位，目睹国势颓危，王畿之地（今河南商丘一带）因屡遭黄河水患，加之王室内斗损耗，已不堪为都。盘庚乃一代雄主，力排众议，决意迁都。他率领臣民，渡过黄河，迁至殷地（今河南安阳），更立国号，称“殷”，史称“殷商”。
迁都之后，盘庚行汤之政，整顿内治，缓和矛盾，厉行节俭，减轻民役，殷商国力得以短暂复兴。盘庚在位二十八年，百姓安宁，诸侯复来朝贡。
然好景不长。盘庚死后，其弟小辛继位。小辛才能平庸，不能守成，加之迁都日久，部分旧贵势力反弹，国政渐弛，殷商复又走向下坡路。
此后数王，皆无大作为，殷商国势在起伏中缓缓滑落，昔日“诸侯来朝”的盛况难再，四方夷狄窥伺，内部矛盾暗涌。
话分两头，且说那与殷商气运隐隐相系、未来将取而代之的周人，其源流亦在此时默默发展，积蓄力量。
周人之祖，可追溯至帝尧时代的贤臣后稷。后稷名弃，其母姜嫄履巨人迹而生，自幼好种树麻菽，及长，善农耕，尧举为农师，教民稼穑，天下得其利。舜封之于邰（今陕西武功），号曰后稷，别姓姬氏。后稷之后，世代为夏朝农官。
后夏朝德衰，太康失国，后羿、寒浞乱政，夏道中衰，不重农事。传至不窋（音zhu，后稷之子或孙，说法不一）为农官时，夏朝竟废黜农官之职。
不窋失了官职，心中思忖：“朝廷既不务农桑，忘本逐末，我在中原已无用武之地，不如远走他方。纵然朝廷黜陟不知，天下理乱不闻，倒也落得清闲自在。”
于是，不窋率领部分族人，离开中原，向北迁徙，来到戎狄杂居之地（约在今甘肃庆阳一带）。戎狄乃当时对西方、北方游牧部族的泛称。不窋及其族人于此地筑城而居，后世称“不窋城”（在今甘肃庆城），教民耕牧，虽处蛮荒，亦不忘先祖遗风。
传至其孙公刘时，部族已颇具规模。公刘虽居戎狄之间，却能“复修后稷之业”，大力发展农耕。他勘察地形，教导民众在沮水、漆水沿岸的低湿肥沃之地开垦农田；又率众渡过渭水，取材用，通贸易。数年之间，部族衣食丰足，仓廪充实，行者有资粮，居者有积储。
部族富庶，人心归附。公刘见故地狭小，决定再次迁徙。他率领族人，携带大量粮食物资，车马辎重，浩浩荡荡，迁往土地更为广阔的“豳（b）”地（今陕西旬邑、彬县一带）。
豳地本属西戎，但水土丰美，宜于农耕。当时族人皆感念公刘仁德，恋其恩义，多有扶老携幼、举家跟随者，场面颇为壮观。公刘》篇即歌颂此事：“乃裹餱粮，于橐于囊……爰方启行，弓矢斯张，干戈戚扬。”
公刘在豳，继续劝课农桑，行仁义，部族愈发兴旺。后又传十余世，至古公亶父（后世尊为太王）时，周人已在豳地扎根甚深，积累丰厚。
百姓愤怒不已，纷纷请战：“狄人如此欺人太甚！我主仁德宽容，彼却以为可欺！我等愿出城杀敌，擒其首领，以雪屡次侵犯之耻！”
古公亶父却摇头叹道：“民立君主，是望君主能利民安民。今若因我之故，使尔等与狄人厮杀，死伤性命，我实在于心不忍。狄人所欲，不过豳地。我今将豳地让与他，携尔等另寻安身之所，可免征战杀戮。”
百姓闻之，垂泪道：“君主若弃我等而去，我等将归附何人？不如同生共死！”
古公亶父再三慰谕：“尔等随我或留豳地，皆是我之子民，我之心意无别。然我意已决，迁往岐山（今陕西岐山）。愿随者同往，愿留者亦可安居。”
言罢，古公亶父便与妻子太姜（有记载为姜女），于一日清晨，收拾行装车马，离开豳邑，向西而行。他们翻越梁山，沿着渭水支流的岸边（即“水浒”，浒，岸边的意思），一路向西，最终抵达岐山之下。绵》中所述：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。”
后世《水浒传》书名中之“水浒”，其典故意象正源于此，喻指迫于无奈、另寻出路安身之所。
豳地百姓见古公果然离去，举国震动。感念其仁德，竟“扶老携幼，尽复归古公于岐下”，如赶集般络绎追随而去。其他邻近方国部落，闻古公如此得民心，亦有诸多前来归附者。
古公亶父在岐山下，率众营建城郭宫室，设立司徒、司马、司空、司寇、司士等官职，管理民众。他行仁政，复修后稷、公刘之业，发展农耕，倡导礼义。民众安居乐业，归附者日众，不过一年形成城邑，两年成都，人口竟比在豳地时多了五倍！
而那北狄薰鬻，待古公走后入据豳城，却发现只是一座空城，人口、牲畜、财物已被尽数带走。狄主虽怒，欲追，却顾忌古公深得民心，恐国人合力反击，只得在城中搜刮些残余物资，悻悻而去。
古公亶父在岐山站稳脚跟后，正式贬戎狄之俗，营建周室礼乐文明之基。从此，改国号为“周”，奠定了后来西周王朝的根基。