函谷关，老子盘膝坐于青牛之旁，身前无案无席，只有黄土与清风。
天幕上，李鸿基与张献忠发布的四篇檄文中的暴烈宣言，如血火瀑布垂悬苍穹。
那“奉民讨罪”、“倒查清算”、“代天刑罚”、“掘墓鞭尸”的字眼，灼灼刺目，仿佛要将三千年的尘封血债尽数煮沸。
尹喜侍立在侧，额角沁汗，偷觑圣人颜色。
老子双眸半开半阖，似观非观，良久，方幽幽一叹，声如空谷回音，带着亘古的寂寥：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
“今观此檄，非水之性，乃火之烈也。”
尹喜屏息：“圣人，此火从何而起？”
老子不答，反问道：“汝观其文，可闻怨气？”
“怨气冲天。”尹喜颤声道。
“怒乎？”
“怒不可遏。”
“悲乎？”
“字字泣血。”
“是矣。”
老子缓缓道：“怨、怒、悲、恨，积三千载，如地火奔涌，终破土而出。此非天火，乃人火。非道火，乃欲火。”
而后，老子抬手指向天幕上“朱门酒肉臭，路有冻死骨”
“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”
“然三千年来，居上位者，多非‘有道’，乃‘有欲’。以人欲代天理，以强权替自然，故有余者愈余，不足者愈不足。损之至极，则反。”
老子目光扫过“倒查清算三千年”等语，眼神深邃如古井：“其言‘清算’，非算数之算，乃仇恨之算。”
“其言‘倒查’，非稽考之查，乃血债之查。此乃‘人之道’行至极端，所生之必然反噬——非‘道’之循环，乃人欲相食之循环。”
“然”
尹喜犹豫道：“圣人常言‘天地不仁’，视万物平等。帝王士绅盘剥百姓，百姓今欲掘其坟、鞭其尸此岂非亦是‘天地不仁’之体现？强弱易势而已。”
老子微微摇头：“天地不仁，乃无为。不偏不倚，任万物自生自灭。今百姓之‘罚’，非‘无为’，乃大有为——以极端之‘为’，报复极端之‘为’；以酷烈之‘仁’（自以为的正义），对抗酷烈之‘不仁’。”
“此正如《道德经》言：‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。’仁义、智慧、孝慈、忠臣，本为补偏救弊而生。”
“然当其本身亦沦为工具、沦为伪饰、沦为新的压迫之源时，则必招致更激烈的否定。”
“今之‘掘墓鞭尸’，便是对‘伪仁义’、‘伪礼法’、‘伪忠孝’之极致否定。然否定之后，岂有新生？不过是以新大伪（极端的复仇正义），代旧大伪（虚伪的礼教秩序）罢了。”
老子望向张献忠那“皇帝是个屁”、“当官的心肝黑”等粗野直白的咒骂，又看向其“挖坟队”的指令，眼中悲悯愈深：“其言愈鄙，其恨愈深。其行愈暴，其道愈远。”
“以杀戮止杀戮，仇恨愈深；以毁墓对厚葬，戾气愈重。此非‘归根复命’，乃离根绝命。非‘知常曰明’，乃失常曰狂。”
“吾恐此火之后，非有清静，反生更大劫难。强梁者不得其死，然以强梁手段诛强梁者，自身亦成新强梁，终亦不得其死。如此循环，永无了期。”
尹喜悚然：“难道无解？”
老子默然片刻，望向西方天际流云：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”
“解铃还须系铃人。若当初为政者能知‘无为’之要，懂‘知足’之足，明‘贵以贱为本，高以下为基’之理，何至积怨如此？”
“若当初士绅能守‘不敢为天下先’之柔，‘功遂身退’之智，何至招此掘坟之祸？”
“今狂澜既倒，非言语可挽。唯望劫波渡尽，或有悟者，能重拾‘见素抱朴，少私寡欲’之初心，使天下渐归清静。然难矣，难矣。”
言罢，老子轻拍青牛，不再看天幕，闭目入定。那青牛亦俯首阖眼，仿佛要将这尘世血火隔绝于外。
鲁国杏坛。
“咔啦！”
孔子手中的玉磬失手坠地，摔得粉碎。然而他却浑然不觉，只是僵立在那里，面如死灰，双目空洞地望着天幕，仿佛魂魄已被那些惊世檄文抽离。
“夫夫子！”颜回的声音带着哭腔。
子路按剑的手青筋暴起，却不知该指向何方。
孔子猛地一晃，若非弟子搀扶，几乎栽倒。随后推开身边的弟子，踉跄向前几步，手指颤抖地指向天幕，嘴唇哆嗦，却发不出完整音节。
那《奉民讨皇帝、士绅、官吏、富户檄》中，“罪在士绅”一节，如万箭穿心：“孔孟门徒，尽成虎狼口诵仁义道德，行同魑魅魍魉”
那《倒查清算三千年血债檄》中，更将“士绅之辈”直接定性为“伪善面具之下，尽是狰狞鬼脸”，并将“孔孟”与“盗跖”相提并论！
“噗——！”
一口鲜血猛地从孔子口中喷出，溅在身前黄土上，点点猩红触目惊心。
“夫子！”众弟子惊骇欲绝，扑上前来。
孔子以袖掩口，另一只手死死抓住颜回的手臂，支撑住摇摇欲坠的身体，眼中血丝密布，那不仅是气的，更是某种核心信念被彻底践踏、碾碎后的极度痛苦与迷茫。
“他们他们”
孔子声音嘶哑破碎：“他们将吾道将吾毕生所求斥为斥为‘吃人的字纸’将吾之门徒比为虎狼魍魉”
“夫子！此乃逆贼污蔑！狂犬吠日！岂可当真！”子贡急道。
“污蔑？”
孔子惨笑，笑声比哭还难听：“然其言其言‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’此言非虚！其言官吏贪酷、士绅兼并、富户盘剥此情难道全无？”
孔子的目光扫过众弟子，眼中是前所未有的痛苦质问：“吾等周游列国，所见所闻，难道少了此类事？”
“诸侯争霸，苛政猛虎；大夫专权，民不聊生吾倡‘仁政’，欲使君仁；吾讲‘克己’，欲使臣忠；吾重‘礼乐’，欲使民和”
“然千载之下，何以何以竟酿成如此局面？”
“竟使百姓恨‘孔孟门徒’如仇寇？竟使吾之‘仁义礼智信’，成了逆贼口中‘伪善’的代名？”
可以说，他毕生致力于重建秩序与道德，结果后世却出现如此彻底否定一切秩序与道德的暴力革命，而革命的对象，恰恰包括了以他的思想为标榜的士绅阶层！
这等于从根本上质疑了他全部努力的价值和意义。
子路怒吼：“那是后世不肖子孙曲解夫子之道！是他们自己心术不正，与夫子何干？！”
“曲解？”
孔子喃喃道：“若一道能被广泛曲解、利用为作恶之工具，这道本身是否有瑕疵？”
“吾强调‘君君臣臣父父子子’，是否在无意中固化了尊卑，给了‘君’、‘父’、‘官’、‘绅’过度的权威，使其可借‘礼’之名，行不仁之事？”
孔子想起自己“述而不作，信而好古”，一心恢复周礼。
可周礼本身，是否就蕴含着等级压迫的种子？
自己是否在批判现实不仁的同时，不自觉地为另一种“不仁”提供了理论支撑？
“夫子，礼之用，和为贵。”
曾参试图劝解道：“先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。礼之本意，在序尊卑、别上下，以成和谐，非为压迫也！”
“和谐？”
孔子望向天幕上的“累累白骨，堆砌成功业碑”之语，眼中溢出泪水道：“这‘和谐’之下，是多少白骨堆砌？”
“这‘尊卑’之序，给了上位者多少盘剥下位者的便利？”
“吾一生欲‘修己以安人’，欲‘博施于民而能济众’可为何后世，百姓最恨的，恰是读吾书、称吾徒的‘士绅’？”
孔子陷入巨大的逻辑困境与情感撕裂中，一方面，他本能地憎恶李、张的暴行，尤其痛恨“掘墓鞭尸”这种灭绝人伦之举，这完全违背了他“慎终追远”、“葬之以礼”的核心教导。
但是另一方面，檄文中揭露的触目惊心的社会不公，又与他“仁者爱人”的理想背道而驰，且似乎与他所维护的“礼”制有着千丝万缕的关联。
“吾欲无言。”
孔子忽然极度疲惫地说道，仿佛瞬间被抽干了所有精气神：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
“或许吾言太多。或许这世间，本非‘言’所能救。或许吾所谓‘道’，根本就行不通”
“夫子！”
众弟子悲呼，他们从未见过夫子如此消沉绝望。
孔子缓缓坐倒，倚在杏树之下，闭目不语，唯有胸膛微微起伏，和眼角不断滑落的浊泪，证明他尚未心死，却已心碎。
可以说，他毕生构建的以“仁”与“礼”为支柱的精神大厦，在来自未来李鸿基、张献忠最酷烈的清算下，已然摇摇欲坠，裂痕遍布。
甚至，这一刻孔子不再愤怒，只剩下无边无际的悲凉与虚无。
“荒谬绝伦！丧心病狂！”
孟子的怒吼如雷霆炸响，他不再是拍案，而是直接一脚踹翻了身前的书案，竹简木牍哗啦散落一地。
这一刻，孟子须发戟张，面红如血，浑身散发着滔天的怒气与一种被彻底亵渎的凛然正气。
“民为贵，社稷次之，君为轻——此乃吾堂堂正正之论！何须尔等宵小假借‘奉民’之名，行此魑魅之事？”
孟子戟指天幕，声若洪钟，字字铿锵，仿佛要与那虚无中的“逆贼”当面对质。
“尔等檄文，看似为民请命，实则包藏祸心，灭绝人伦！”
随即孟子大步流星，走到天幕下，仿佛面对万千听众，展开了一场跨越时空的激烈驳斥：“其一，混淆诛暴与绝祀！”
“吾言‘闻诛一夫纣矣，未闻弑君也’，诛的是独夫民贼，救的是天下苍生！”
“何曾说过要刨其祖坟，鞭其朽骨，毁其宗庙？”
“生人之罪，生人担之！死者已矣，何辜受此荼毒？”
“尔等此举，非但无助于‘安民’，反开‘祸及先人’之恶例！”
“若后世人人效仿，借口‘清算’，随意毁人祖茔，则天下岂有宁日？孝道何存？人伦安在？”
“其二，以偏概全，一竿打翻一船人！”
“官吏中有贪酷者，士绅中有劣行者，富户中有为富不仁者，此乃事实，吾亦深恶痛绝！”
“然岂可因此便说‘皇帝是个屁’、‘当官的心肝黑’、‘士绅地主该杀’、‘奸商富户该抢’？”
“历代帝王，岂无明君？”
“满朝文武，岂无清官？”
“乡绅士人，岂无贤良？”
“商贾之中，岂无诚信仁厚者？”
“尔等不分青红皂白，妄言‘尽诛’、‘尽杀’、‘尽抢’，此非正义，乃暴虐！”
“非除害，乃制造更大之害！”
孟子气息粗重，胸膛起伏，但言辞逻辑愈发犀利：“其三，煽动仇恨，以暴易暴！”
“尔等口口声声‘血债血偿’、‘千年清算’，将复杂的历史积弊简化为黑白分明的仇恨账目，鼓动百姓以‘掘墓鞭尸’之酷烈手段进行报复！”
“此非教化，乃蛊惑！非引领民心向善，乃释放人性至恶！”
“《尚书》云：‘人心惟危，道心惟微。’尔等所为，正是将‘人心’之危，激发至极致，而完全泯灭‘道心’！”
“长此以往，人将不人，国将不国！”
孟子尤其痛斥张献忠的言论：“那张献忠，粗鄙狂徒，竟将造反等同于‘抢钱抢粮抢女人’！”
“将‘大碗喝酒，大块吃肉，大秤分金’视为宗旨！”
“此与盗匪何异？与禽兽何异？彼等眼中无‘义’，唯有‘利’；心中无‘仁’，唯有‘欲’！”
“以此等心性行事，纵能一时得势，终必自取灭亡，且遗毒无穷！”
最后，孟子转向自己的弟子，语气沉痛而坚定：“尔等需明辨！吾倡‘民贵’，是贵其生，贵其权，贵其得享仁政，非贵其执刀杀戮，掘坟泄愤！”
“吾主‘革命’，是革暴君之命，革苛政之命，乃为建立新秩序，使民得养，非得放纵民粹，毁尽一切秩序！”
“李、张二逆，其言虽引‘民’为旗，其行实为‘民’之巨害！”
“他们不是在为民争利，而是在将民推向仇恨的深渊，推向人伦尽丧的绝地！”
“他们若得势，非但士绅官吏无存，天下良善百姓，亦将活在永无止境的恐惧与相互仇恨之中！”
“真正仁政，当如吾所言：制民之产，使民有恒心；省刑罚，薄税敛；谨庠序之教，申之以孝悌之义！是疏导，是建设，是教化，绝非此等毁灭一切、唯余废墟的疯狂行径！”
孟子坚决扞卫自己学说中“民本”与“革命”的合理性，但更加坚决地划清与李、张极端言论的界限。