第28章 逃不掉的因果把雨衣收拾好，坐回车里时顺便还从后备箱帮他们拿了两瓶水，
刚才说话时，有注意到他们的水都喝完了，
这雨还在不停的打着车顶，“噼里啪啦”的声音不绝于耳。吴4墈书 无错内容
他两正在暴风吸入米饭，那吃相确实不太好形容，如果有别人看到估计还以为是饿死鬼上身了，
杜涛仿佛看出来我所想，含糊不清的说道，
“没那么慢。”
我翻了个白眼，开始把大爷说的故事给他们捋了一遍，
重点提了陈老三遇野庙、见白塔，还有夜里上山的那伙人，以及后来的泥石流。
“那野庙的信息不对劲。”
我敲了敲方向盘，语气笃定。
“故事里陈老三说庙里有座白塔，这可不是普通山野小庙该有的东西。
白塔是密宗的，专门用来存放舍利或者关键经文的造物，
但那一般是西域那边佛寺才有的做法，怎么会藏在木鱼山的野庙里？”
“这传说故事口口相传久了，总是会变了味道，
说不准最初的情况就是发现了白塔然后产生的，
并没有故事里野庙的说法，
只是后来的人为了更合理自己添加的有一个野庙。”
我顿了顿，又补了句：“更关键的是，这故事里说野庙周围不起雾，雾都绕着走。
这信息有多关键，意思不用我多说吧？”
杜涛想都没想，接话道：“按经验看，这地下肯定有中空层。”
蚊子在副驾上笑嘻嘻点头：“对啊对啊！虽然说不上来为啥，
但只要地下是空的，地面那一块就不容易起雾，水也干得快，
就算周围湿润，那一片踩上去都是干爽的。”
“原理其实不难。”我喝了口瓶装水。
润了润嗓子，开始解释道：“从科学角度说，首先是土壤透气性的问题。
如果地下有中空层，相当于给土壤留了通气通道，
地面的雨水渗得快，不会积在表层，所以水干得快。
其次是温度差，中空层内部的温度比地表稳定，
昼夜温差小，
而雾的形成需要水汽遇冷凝结，这一片温度稳定，
水汽没法凝结成雾，自然就绕着走。”
我又补充道：“再结合咱们之前提到的阴脉，
雾本质是阴脉的气遇阳化成的水汽，
地下中空层相当于给阴脉气加了层阻隔，气上涌不到地表，没法形成雾，
这也是为啥只有野庙周围特殊没有雾气的原因。”
杜涛点头认同：“这么一说就通了，那野庙十有八九是龙洞入口的幌子，
白塔就是镇物，地下中空层就是龙洞的通道。
口口相传的故事再怎么变，核心的东西变不了，
因为核心的东西变了故事就展不开了，
就好像树木的枝干一样，
小枝叶长得再怎么杂乱无章，也是生在大枝干上。”
话题又转到夜里上山的那伙人，
目光落在蚊子身上，他刚才还笑嘻嘻的，这会儿眼神有点飘，不敢跟我对视。
“那伙人”我放慢语速。
“蚊子，你之前听我说悟寺故事的时候，说密宗可能还跟在我身后，
这是你的猜测，还是有啥依据？”
蚊子眼神扑闪著，半天没吭声。
杜涛在后排轻轻咳了一声，替他打圆场：“哥，这事现在还不能提，
也没法细说，你应该懂我的意思。”
我白了他一眼，心里跟明镜似的，
还能有啥意思？
多半又是星爷的安排，不让多透露。
蚊子这小子，肯定是知道点啥，又怕我出事，
才提前透了口风，现在被我问住，倒是有点手足无措了。
“行了，我不问了。”
我收回目光，发动车子，雨刷器继续扫著玻璃上的水。
“我知道你们俩没坏心眼，蚊子也是为了我好。
有些事既然不方便说，我就不刨根问底了，省得让你们难做。”
蚊子偷偷松了口气，转头看了眼杜涛，
又看向我，小声说：“哥，等时机到了，我肯定都告诉你，
现在是真不能说，怕怕给你惹麻烦。”
“我懂。”
心里也明白，这因果该来的时候，是逃不掉的。
这密宗跟在我后边这么久，究竟要做啥，迟早都是会知道的。
蚊子往前凑了凑，眼睛亮闪闪的：“不过哥，你这靠传说找线索的法子也太管用了！
你咋琢磨出来的啊？”
杜涛在后排清了清嗓子：“这人家都跟咱们说好几回了！
就是那个啥
历史真相得靠横向对比，咱们的统治者跟别的统治者比，才能看出门道？
哎呀，我这嘴，反正说不明白。”
我叹了口气，顺着他的话往下捋：“我说的是，历史这东西，只有横向对比才能摸到真相。
老百姓口口相传的那些传说，一定不是空穴来风，是有根据的。”
蚊子立刻追问道：“为啥这么说？”。
我喝了口水说道：“如果咱们的统治者要是想瞒点事、骗骗咱们，
咱们身在局里，确实很难发现不对劲。
但同一时期，别的国家也有他们的历史，
他们的统治者多半也会为了自己的利益，隐瞒些真相、说些谎话。”
“这时候一横向对比就不一样了，
谎言跟谎言碰在一起，难免会有对不上的地方。
这不是哪一方的谎言本身有漏洞，而是一对比，
那些被刻意掩盖的真相，自然就露马脚了。”
说著，顺便看了看这天色，看来今天是不会再上山了，
晚上下著雨看不清东西不说，也确实太危险了，
反正也不着急这一会，
和他们说说一些有的没的增长一些谈资也是极好的。
于是搜索著脑子里的东西，继续说道：“反正今天也不上山了，那我就从古至今的给大家好好捋捋。”
蚊子立刻坐好：“以前就喜欢听哥讲这些东西，
那嚼烂了的知识直接喂进脑子的感觉真的好极了！”
杜涛也是跟着笑了起来，好像想起了以前在篝火前我谈天说地的样子，
那时候只有我爱琢磨这些书里的内容，
他们只需要等着我说理解就行，好似有白嫖一样的快感。
我捋了捋思绪，开始娓娓道来：“当我们用横向视角审视人类文明，
会发现除了史书上记载的制度、科技与帝王将相，
各时代口口相传的神话传说，就会像一面未被打磨却映照真相的镜子。
这些看似荒诞的故事，并非古人的凭空想象，
而是对当时社会现状、民众困境与权力本质的隐晦记录。
比起胜利者笔下“胜者为王”的正史，或是后世附会的阴谋论，
神话中那些“离谱”的细节，往往藏着更贴近普通人生活的真实。
公元前403年，希腊陪审团制度确立，
用分权与理性约束人性。
同一时期，中国处于战国初期，
孔子周游列国宣扬“君君臣臣”的秩序观，试图挽救礼崩乐坏的周礼。
从正史记录来看，这正是当时制度与思想的交锋，而神话传说则在民间悄然传递著普通人的处境。
希腊此时正流传着“俄瑞斯忒斯复仇”的传说。
阿伽门农被妻子克吕泰涅斯特拉谋杀，
其子俄瑞斯忒斯为父报仇杀死母亲，却被复仇女神追杀。
最终，雅典城邦的陪审团开庭审判，
通过投票裁定俄瑞斯忒斯无罪，终结了“以血还血”的原始复仇法则。
这个传说看似是神话叙事，
实则映射了希腊陪审团制度诞生的社会背景，
当部落时代的私刑无法适应城邦文明，
人们急需一种理性、公正的裁决方式，
陪审团制度正是这种需求的制度化体现。
传说中“复仇女神”代表的原始秩序，
与“陪审团”代表的新型规则的对抗，
恰恰是希腊社会从野蛮向文明转型的真实写照，
比单纯的制度记载更能让人感受到当时民众对“公平”的渴望。
同一时期的华夏，民间流传着“刑天舞干戚”的神话。
《山海经》记载：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。
乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
此时周王室衰微，诸侯争霸，
周天子的“共主”地位名存实亡，
正如“帝”虽斩断刑天的头颅，却无法阻止其继续抗争。
孔子宣扬的“君君臣臣”，
在普通人眼中或许就是“帝”对“刑天”的压制，
当旧秩序无法保护民众，即便被剥夺“头颅”也就是即话语权、生存权，
人们依然要以“乳为目、脐为口”，
用武器，也就是学着“干戚”来反抗。
这个神话没有正史中“礼崩乐坏”的抽象描述，
却用悲壮的抗争场景，揭露了战国初期底层民众在战乱与强权压迫下的真实困境。
所谓“安分守己”，
不过是统治者对反抗的驯化，而民众的挣扎从未停止。
在公元前300年，欧几里得写出《几何原本》，
用公理体系构建数学逻辑。
华夏的墨家则在物理、数学领域深耕，将知识用于生产与军事。
正史推崇的是两者的“实用”与“理性”，
而神话传说却在诉说这些知识背后的社会矛盾。
希腊此时流传着“代达罗斯与伊卡洛斯”的故事。
工匠代达罗斯为国王米诺斯建造克里特迷宫，却被囚禁。
他用蜡和羽毛为自己与儿子伊卡洛斯制作翅膀，试图逃离。
代达罗斯告诫伊卡洛斯不要飞得太高，蜡会被太阳融化，
也不要飞得太低，因为翅膀会被海水打湿，
但伊卡洛斯不听劝告，最终坠海而亡。
这个传说看似是对“狂妄”的警示，实则映射了希腊工匠阶层的处境。
《几何原本》的公理体系需要稳定的社会环境支撑，
而工匠们却像代达罗斯一样，被王权束缚，
只能用自己的技艺，也就是“翅膀”，寻求自由。
伊卡洛斯的坠落，暗示了当时知识与权力的冲突。
当技艺无法脱离王权控制，即便有“公理”的理性，也难逃悲剧。
这比单纯记载《几何原本》的学术成就，
更能让人看清希腊文明的“理性”背后，工匠阶层的无奈与牺牲。
同期华夏的墨家，信奉“兼爱”“非攻”，
其技艺多用于防御工事与守城器械，民间则流传着“鲁班造木鸢”的传说。
这个传说被后世视为“古代飞行器”的想象，
实则是墨家技艺与社会需求的真实反映。
战国时期战乱频繁，各国皆需防御技术，
墨家的物理、数学知识正是为“守城”服务，
而“木鸢”很可能是当时用于侦查敌情的工具。
传说中“木鸢飞三日不下”的“离谱”细节，
并非夸张，它暗示了墨家技艺的高超，
也揭露了当时的社会现实，知识的价值必须依附于战争需求，
所谓“兼爱”“非攻”，在列国争霸的背景下，
只能通过“造木鸢”“筑城墙”来实现
比起正史中对墨家“科技成就”的赞美，
这个传说更直白地告诉我们，
当时的知识进步，本质是为了在战乱中求生，而非纯粹的学术探索。
又来到公元500年，这时候欧洲进入中世纪，黑死病尚未蔓延，
但战乱、宗教压迫已让社会陷入“黑暗”。
华夏此时则是隋文帝杨坚创建隋朝，
随后迎来大唐盛世。
正史中，欧洲是“愚昧”的代名词，华夏是“繁荣”的典范，
而神话传说却是真实的撕开了这层表象，露出普通人的真实生活。
欧洲此时流传着“圣乔治屠龙”的传说，
利比亚的西得拉城有一条恶龙，要求居民每天献祭一名少女，直到国王的女儿被选中。
骑士圣乔治路过，杀死恶龙，拯救了公主与城市。
这个传说被宗教赋予“基督教战胜异教”的含义，
实则是中世纪民众对“灾难”的恐惧与反抗。
公元500年左右，
欧洲蛮族入侵不断，城市被破坏，民众流离失所
“恶龙”正是战乱、瘟疫与强权的象征，
它每天“吃”一个少女，
对应着普通人在灾难中随时可能失去生命的处境。
而“圣乔治”则是民众对“救世主”的渴望，
即便现实中没有骑士，也能在神话中创造一个英雄，来对抗无法摆脱的苦难。
这个传说没有正史中“中世纪黑暗”的宏观描述，
却用“献祭少女”的细节，让我们感受到当时民众的无助。
所谓“黑暗”，不是抽象的“愚昧”，而是每天都可能降临的死亡威胁。
同一时期的华夏，正值隋末唐初，
民间流传着“李靖代龙行雨”的神话。
据《太平广记》记载，李靖年轻时曾在山中遇到一位老妇人，
请求他帮忙“代行雨”，
并告知他：“此山之神，有罪当死，上帝命我代之，而我年老，力不能及，愿公为我一行。”
李靖按照老妇人的指示，用鞭子抽打小吏（实则是龙），
却因心软多抽了一下，导致当地暴雨成灾。
这个传说看似是“神仙轶事”，
实则映射了隋唐时期的社会治理现状。
隋末战乱后，唐朝初年急需恢复农业生产，
而“雨”是粮食丰收的关键，也象征著朝廷的“恩泽”。
李靖“代龙行雨”，对应着官员代替朝廷治理地方。
“多抽一鞭致暴雨”，则暗示了官员权力的“失控”，
即便初衷是好（心软想多下雨），
也可能因决策失误导致民众受灾。
这个传说没有正史中“贞观之治”的辉煌描述，
却用“暴雨成灾”的细节，揭露了盛世背后的隐患。
所谓“繁荣”，离不开对官员权力的约束，
而普通人的生活，始终受“天”（自然）与“官”（权力）的双重影响。
1215年，英王约翰签署《大宪章》，将王权置于法律之下。
一百年后（1380年左右），朱元璋发动胡惟庸案，杀三万余人，
废除丞相制度，强化皇权。
正史记录的是两种权力模式的分野，而神话传说则在民间传递著对“权力”的态度。
英国在《大宪章》签署后，流传着“罗宾汉”的传说。
罗宾汉本是贵族，因反抗诺曼贵族的压迫，
逃入舍伍德森林，成为绿林好汉，专门抢劫富人、救助穷人，还多次对抗国王的官员。
这个传说看似是“侠盗故事”，
实则是《大宪章》精神的民间延续，
《大宪章》限制王权，而罗宾汉的“反抗”，
则是民众对“不公权力”的直接对抗。
传说中“抢劫富人、救助穷人”，对应着《大宪章》中“保护平民财产权”的条款。
“对抗国王官员”，则暗示了民众对“王权滥用”的警惕。
这个传说没有正史中《大宪章》的法律条文，
却用“绿林好汉”的形象，让我们感受到当时英国民众的权力观。
法律不仅是贵族与国王的约定，更是普通人对抗强权的武器。
所谓“王权受限”，不是抽象的制度，而是民众能通过“罗宾汉”这样的角色，感受到自己的权益被保护。
同一时期的华夏，明朝初年流传着“沈万三修城墙”的传说。
据《明史》记载，这一段虽为正史，却带有浓厚的神话色彩，
沈万三是江南巨富，曾主动提出修建南京城墙的三分之一，
还想出资犒劳军队，却被朱元璋以“匹夫犒天子之军，乱民也”为由流放云南。
这个传说看似是“富人炫富致祸”，
实则是朱元璋集权统治的真实写照。
胡惟庸案杀三万余人，废除丞相制度，
本质是朱元璋对“威胁皇权”者的清除，而沈万三的“悲剧”，
则是皇权对“民间财富”的压制，
即便沈万三想“讨好”皇权，帮助修城墙、犒军队，
也难逃被流放的命运，
因为朱元璋不允许民间有“能与朝廷抗衡”的财富。
这个传说没有正史中“洪武之治”的正面描述，
却用“沈万三流放”的细节，揭露了集权统治的本质：所谓“巩固江山”，
不过是皇权对一切潜在威胁的清除，
而普通人的财富与生命，在皇权面前毫无保障。
来到1450年，威尼斯出现专利法，文艺复兴席卷欧洲。
1644年，满清入关，华夏进入清朝，民众被迫留发辫。
这两百多年间，欧洲在科技、思想上突飞猛进，华夏则陷入王朝更替的动荡，
这时正是欧洲文艺复兴时期，流传着“浮士德”的传说。
学者浮士德为追求知识与权力，与魔鬼梅菲斯托签订契约，
用灵魂换取二十年的享乐与成就，最终在灵魂被带走前，
因忏悔得到上帝的救赎。
这个传说看似是“善恶较量”，
实则是文艺复兴时期“人文主义”的矛盾体现，
《几何原本》的逻辑、显微镜的发明，让人们开始相信“人”的力量，
而“浮士德”对知识与权力的渴望，
正是这种人文主义的极端表达。
传说中“与魔鬼签约”，
对应着人们对“突破宗教束缚”的渴望，
也就是魔鬼象征著“世俗欲望”，与宗教的“禁欲”对抗。
“最终忏悔救赎”，则暗示了当时社会对“人文主义”的担忧，
既要摆脱宗教压迫，又怕陷入“欲望泛滥”的深渊。
这个传说没有正史中“文艺复兴”的宏大叙事，
却用“浮士德的挣扎”，让我们感受到当时欧洲人的精神状态：所谓“思想解放”，不是一帆风顺的，
而是在“神性”与“人性”之间的反复拉扯。