第七 制造观察对象的吸引力
我们理论课学习过，观察对象它具有相对的吸引力与绝对的吸引力。在绝对的吸引力没有展现之前，我们需要借助的是观察对象的相对吸引力来进行实证。由于选择性思维，它开始的时候频率它非常高。为了把选择性注意的注意力吸引到自己指定的位置。我们在禅定班学习过的牧牛法，在第一步你要把你这个散乱的牛拴起来，你不让它到处乱跑。怎么办呢？就要在手上制造相对明显的、持续时间相对久的感受。
具体制造感受也是因人而异的。有的学长它一上手就气感非常明显，那你就直接的引导气感，按照你的意愿，你让它转起来，然后你去体验你引导下的这个感受的运动和变化的特征。
大多数的人，特别是说没有实证经历的人。开始的时候体验不到气感，因为心太粗了嘛，那你就需要制造比较明显的感受。你可以根据自身的喜好，自身的条件，潜意识的兴趣来做。（比如夹子、养生罐、沙袋子、养生钉…等等用来制造手掌上的觉受）
再接着谈，如实体验，如实引导，唯一体验，唯一引导。这几句话我希望大家认真的理解，认认真真的记住啊，要如实如什么呢？当下嘛。你如实的体验你当下是什么样的，你就如实的去体验它，你就如实的去引导它。当下的感受它所呈现的是什么样的感受，是胀的感受，你就如实的体验这个胀的感受，体验这个胀，引导这个胀的感受。你就唯一的体验它，你就唯一的引导它。你如实的体验你制造感受位置的当下所呈现的特征，开始的时候呢你的面积它可能会稍微大一点，在整个的手掌上。认为当下的感受那是什么样子，你就体验它是什么样子。不是说你想要它的那个样子，别人说的那个样子。比如说别人说“唉呀我体验到气流了，我体验到涌动感了，我体验到气团了”等等的。当你用这些观念去实证的时候，你在用已知其推断未知，是障碍你的实证。因为你是在用意识思维去实证啊。是和实证背离的，不是在实证。开始的时候，你就如实的体验剑指画圈下面那个感受的轨迹变化，有感受你就体验它有，没有感受你就体验它没有。没有感受也是感受。
我们是在训练的什么？我们在训练我们的这颗体验的心。它的一种体验的能力。
接下来细心的引导。你要非常小心的去引导和体验。一种什么样的感觉呢？就像你端着一盆大盆满满的油，你小心的你走在一个小桥上或者走在冰面上，说你稍不留神，油它就会洒出来；你稍微一走神，你自己就有可能掉到桥的下面。这个时候你紧张也不行，你用力也不行，你太放松也不行，取决于在你一个什么状态呢？既不是紧的，也不是松的。那么这个状态就应该就是一个深悬细的状态。你要在这样的状态下去小心的去引导。那么这样呢你就会很容易的就会诱导出你的专注能力。
我给大家插一个小故事：有一个小王国，有一个犯人就要被执行，死刑就要处斩。这个时候国王来了兴趣，它就对这个犯人说，给你一个条件，可以免你一死，它就让士兵去端来一盆油，对这个犯人说，你把这盆油顶在头上，围着这个城墙，你转一圈回到我这里来。只要盆里的油不洒一滴，第一我就免你一死。想想这是什么？这是生命攸关的事情啊。
这个时候犯人它就顶着这盆油去想，它用一种什么样的心态去走。紧绷了行吗？紧张了行吗？放松了行吗？都不行。那什么样的一种心态呢？大家去体验。它就这么顶着一盘油慢慢的匀速的走过，穿过城市。城市的道路，围着这个城墙慢慢的走，路边有风景，有鲜花，它敢看吗？它就这么慢慢的走，这是生命攸关的事情啊。然后它安全的回到了国王的身边，士兵报告国王确实没洒一滴油，国王免它一死。它解脱了呀，它获得了生命的解脱。
学长们想一想我们的实证是为了什么呀？我们的实证不就是为了解脱嘛，解脱什么？就是把自己从当前的这种低级的欲界的状态解脱出来，欲界定实证正是先把身体的问题先解决了，我们的实证其实和这个犯人是一样的，我们也是在解决身体问题啊。我想大家带着这个心态，你去转气机，你去体验气机，想一想你怎么可能没有效率呢？
这些再接着往下谈。是唯一的体验引导、感受、气机，我们开始说是感受，当气机展现出来之后，我们可以说是气机的运动特征。但是就是一个唯一体验和引导。
这句话是这个阶段实证的纲领。你要反复的暗示你的潜意识，你要形成深刻的记忆。这句话反复的讲反复的讲，我在禅定班的时候，只要我在主持答疑，老师在这个回答学长答疑在这个这个什么的时候，都磨破了嘴皮子的，就是这么一句话。你唯一只观慢动作，你唯一只观慢动作，而今天我要告诉大家，接下来是老师也是会无数次的告诉你你唯一的体验气机的运动观运动特征。
那么对你自己来说，在坐中、坐前，你就不断的暗示你的潜意识，我唯一体验引导气机的运动特征，我唯一体验感受的运动变化。其它一切的一切都是走神，你就不断的告诉你的潜意识，你去无数次的去重复你的潜意识，到时候它就会自动的按照你的暗示向着你的目标去前进。
第八 唯我独尊
你就是唯一的体验和引导你指定位置的这个感受它的变化的特征。
你唯一体验这个观察对象的自身，而不是体验它带给你的感觉。你除了这个位置，你除了这个观察对象它自身，其它身体的任何部位升起的任何的感受，它统统都是走神。你不分析它，也不运作它，你也不判断它，然后你就唯一的体验和引导你指定位置，所感受到气机的运动变化。
你想一下那个犯人它如果再去体验、去看路边的鲜花，去体验路边的风景，那个油能不洒吗？它敢体验吗？你要以这样的心态，你来引导。
第九 引导气机它是一门技术，同时也是一门艺术。
开始的时候，你的技术它不熟练，说你怎么办呢？你需要不断的重复的练习，你不断的操作，你只有这样的你才能越来越成熟。但是你一直抱着这样的意识心去操作，它也是个问题，它很难转化为潜意识。因为我们的引导，你是必须要完成意识向潜意识它的一个转化。那么这个阶段、这个过程需要你完成从技术向艺术的过度。也就是说把这个引导变成一门艺术。怎么也变成艺术呢？叫熟能生巧，只有你不断的重复，不断的练习，非常的熟悉这门技术。巧就是技术就是技术的上升。就是艺术熟能生巧。只有当你达到这个程度，你才可以达到叫善巧，从善于引导上升到善巧引导。
这就牵扯到你如何用心的问题。
你如何善用其心。在禅定班师父和助教都反复的说一句话，你唯一只是观慢动作，天塌下来，你也只有慢动作。那么欲界定的实证，我们用心的第一步就是唯一的做好一件事儿，什么事呢？那就是你“唯一体验引导气机的运动特征”。这句话也可以做为上坐前，对潜意识的“暗示语”来使用。上坐前先在心里把这句“暗示语”默念个十遍、二十遍的，然后再上坐。你心里除了气机，你容不下任何的其它的事儿，天塌下来只有气机。除了气机，其它的一切你都通通的忽略，通通都是走神。气机就是你的命，你心里头只有气机，你要通过气机来解决身体的问题。你绝对不能跟着感觉走，你绝对不能认贼作父。只要你丢掉了观察对象，去体验气机带给你的感觉，那么你必然是偏离了道路。古人说这叫认贼作父，所以这就是置心一处。古人说：置心一处，无事不办。如果你真正能够做到唯一的气机、引导气机的运动特征，你哪怕就是一个小白，也会很快就会突破，很快就会入定。
我接下来谈，以气机为镜子。
师父说气机就是镜子。我们每一个人你都要深刻的理解师父这句话，理解了你才可能知道什么是善巧引导，什么是善于引导。也就是说当你的引导稍微的作意，你的气机随之一定会展现出不同的特征。
如果你不能够及时的照见，及时的发现这些微细的变化，只是一直机械式的转动，那么你想想你的实证会有效率吗？依据心物一体的原理，气机的变化，它一定是与你的思维一一对应的，因此你要从你的气机的微细的变化的现象中，你要发现你思维方面出现的问题，要依据原理及时的进行调整。
你比如说我们欲界定的实证就像一条道路。这条道路旁边有很多的小路，一条主要的大道，大道旁边有很多的小路，那么这条大道是什么？这条大道它的目标的前头就是潜意识选择性专注，这是目标，专注大于静。
这条道路上它有三个条件，一个就是1唯一的体验气机的运动特征，2它的效果是气机越来越明显，越来越明显。第三个条件是什么？是谁在体验，是谁的能力？3是你自己的思维的能力。你在做这些两件事的时候，唯一体验引导感受或者是气机的变化的特征，是你的思维，是你潜意识的一种觉知的能力，你用的是这个能力。
那么这个能力，它随着和你体验这个观察对象，它的形态的变化是一一对应的。当观察对象它越来越明显的时候，必然你的潜意识专注能力和觉知能力就会越来越高，越来越强，它是一一对应的。气机它所显示的形态，就表示着我们实证进步到了什么状态，它越来越小，越来越明显，越来越明显，最后它就越来越专注，越来越专注，达到了专注大于静的状态。
在过程之中，会出现很多问题的时候，你要分析啊。这个时候有的人说“我引导不动了呀，气机不能够越来越明显了呀，我的气机怎么老丢啊，唉呦昏沉哪，我头上发胀啊，我身体发紧啊“等等的这些疑问。这些疑问它必然反射出来是你在思维方面出了问题。那你怎么办？要从思维的方面去找原因，找答案。
比如说“我气机引导不动了，我怎么引导引导不动了”那就分析了我为什么引导不动了呢？这个时候你肯定是有了有求之心，你在找你想要那个气机的样子。
然后你说“唉我怎么昏沉了呢？你看我老是昏沉怎么办？”你去看，你一定是走神的，你是跟着走神走。
一会说“头上发胀，身体为什么发紧呢？”那你去分析一下，你在思维方面是出了什么问题了，那你一定是作意太重了，你是侧重于意识来引导的，
你说“气机丢了”，那不用说，你是跟着感觉走了。“唉我体验体验着气机就体验不下去，丢了”说实话气机它就是一面镜子，你随时可以对照着气机，及时的发现你思维方面的问题。
师父说要善于引导，善用其心的引导。我们在自己的实证过程之中，一定要根据气机它对应的思维的变化，及时的调整自己的思维，调整自己的引导，而不是机械式的转啊转啊转。而是要用端着油盆过独木桥的心态，只要你稍微的作意、一个走神，你就能够发现、感觉气机它的微细的变化。如果你能够在每一座中体验和发现这些变化，而不是死死盯着这个感受，盯着这个气机，去这么转。如果是作意的状态，你的潜意识它就很难深化。你的实证也绝对不可能有效率。
接着说咱们实证从高到低，心物一体，始终它是一一对应的。我们要从善于引导的过程之中，及时的把气机引导能够达到，从熟到巧，从一门熟练的技术上升到一门引导的艺术，或者引导艺术带给你的美好感，在美好感中达到目标。
欲界定的实证它是伴随美好感，你会发现到最后，如果说你精进，你很快会达到乐坐。开始的时候是厌坐。乐坐你就像老母鸡孵小鸡一样的，还老想玩去，还要赶快去上路去上座。因为潜意识它喜欢美好的事物，在坐中它体验到了美好之后，潜意识就有了兴趣，你的实证才会达到一个乐坐的阶段，那这个时候你的实证就会变得很容易了。
第十 我们来谈观念决定与结果
首先我们要有正确的观念，正确的观念源自于哪里呢？正确的观念源自于正知正见，因此要对欲界定实证的原理你要非常的清晰。师父的第一课，我们要反复的学习，加深潜意识的这种印象，唯我独尊。在整个的实证的过程之中，你要贯穿着这一观念，你自己是主人，是你在引导。气机要如你的意，你让它怎么转就怎么转，而不是跟着它走，更不是跟着它带给你的感觉走。这是要牢记啊。跟着气机走，跟着气机带给你的感觉走，是你失去了主人的身份，失去了主人的地位。你认贼作父。你要凝神入气穴。“神”就是，你自己要把这个“神”投到气机里头，也就是把你自己投入这个气机，你完全忘我的引导体验，除了气机，世界上的一切都不存在了，想一想，如此，你想不入定都难！
好了，这就是我今天给大家做的复习疏导吧。再见！